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    孫歌 流動的主體

    2019-05-27 08:00:17段弄玉
    南方人物周刊 2019年14期
    關(guān)鍵詞:人物周刊思想史普遍性

    段弄玉

    孫歌? 中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員(2015年退休)、北京第二外國語學(xué)院特聘教授、北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院訪問教授。研究領(lǐng)域為日本政治思想史。主要著作有《主體彌散的空間——亞洲論述之兩難》、《竹內(nèi)好的悖論》、《文學(xué)的位置》、《把握進(jìn)入歷史的瞬間》、《我們?yōu)槭裁匆剸|亞——狀況中的歷史與政治》、《思想史中的日本與中國》等。近作《歷史與人——重新思考普遍性問題》,集合了孫歌近幾年在思想史研究中新的工作進(jìn)展與突破。

    憤怒的韓國學(xué)者和躲閃的日本學(xué)者,構(gòu)成讓孫歌無法平靜的尷尬氣氛,“當(dāng)我們友善地試圖掩蓋這份尷尬的時候,它總是欲蓋彌彰地突然把我們擊倒?!?/p>

    那是在1995年8月,韓國的一次東北亞思想史學(xué)術(shù)研討會。會議結(jié)束后,韓國學(xué)者追問日本學(xué)者,怎么考慮戰(zhàn)爭責(zé)任的問題?

    學(xué)者孫歌參加了這次研討會。會上,中日韓學(xué)者就本國思想史中的某些問題發(fā)表報告并討論。

    恰逢二戰(zhàn)結(jié)束50周年這一特殊節(jié)點,那場牽動亞洲各國人民歷史記憶的戰(zhàn)爭,卻未出現(xiàn)在研討會中。

    上世紀(jì)90年代的亞洲,各種學(xué)術(shù)交流和友好往來前所未有地?zé)狒[。在孫歌看來,大部分交流只是在談?wù)撆c主題相關(guān)的某一文化,而虛化或擱置了文化間的差異,那些處于主題框架外的糾紛和尷尬仍不可避免。

    孫歌認(rèn)為,這些糾紛,暗示著文化沖突的真正樣態(tài)。只是這些沖突被草草地處理掉,從未構(gòu)成討論的主要對象。

    她對這種跨文化交流的不滿足,得到了日本中國學(xué)家溝口雄三的共鳴。1997年,他們一同發(fā)起了中日之間的“知識共同體對話”,試圖直面這些謹(jǐn)慎的跨文化對話背后隱藏的文化沖突。孫歌的本意是,在東亞的知識分子中建立一個共同立場。

    但她后來發(fā)現(xiàn),他們所尋求的普遍性,存在于各不相同的差異性中?!白屒Р钊f別的個別性之間發(fā)生關(guān)懷,而不失掉任何個別性里的獨特性”,比建立一個共同的知識立場重要得多。

    孫歌認(rèn)為,這種差異之間的連帶,接近中國傳統(tǒng)的“和而不同”?!白鲆粋€真正的中國人要在認(rèn)同上下功夫,這樣才不會有朝一日突然成了親日親美派;同時,一個真正的中國人一定是開放的,是有國際視野、有人類視野的。”

    連帶不是讓所有人失掉自己。相反,它賦予所有人建立自己“主體性”的使命。

    為什么是亞洲?

    作為旁聽生,遲到的我被孫歌安排坐到了第一排的正中間。面對一群有些才剛剛高中畢業(yè)的孩子們,孫歌目光溫和,透著欣喜,望向遠(yuǎn)處思索的間歇,她清亮的目光又變得警醒起來。

    2018年秋季學(xué)期,長期從事日本思想史研究的孫歌,以北京大學(xué)人文社會科學(xué)研究院訪問教授的身份為本科生授課。

    這是我第一次見到孫歌。她的短發(fā)有些花白,但修剪得干凈利落;熨得平整的米色襯衣塞進(jìn)束腳西褲里,腰間是細(xì)皮帶,腳上是款式簡單的系帶皮鞋。我仰起脖子看著講臺上的孫歌,猜不出她的歲數(shù)。

    后來我知道了答案:孫歌生于1955年。也是在這一年,萬隆會議在印尼召開。彼時的亞洲,很多國家剛剛從西方殖民主義中掙脫,為爭取民族尊嚴(yán)而苦惱著,并在這種共同的苦惱下聚集起來。

    今天的亞洲,現(xiàn)實糾紛不斷,國家間的歷史記憶千差萬別。被許多人期待著的“一體化”尚未真正實現(xiàn)。

    孫歌踏入學(xué)界不久,便將亞洲作為自己觀看世界的重要窗口。那是西方理論興盛的年代。她的理由很簡單:西方的理論是西方的理論家在自己的社會生活中創(chuàng)造出來的,用西方理論解釋我們自己的現(xiàn)實時,必須進(jìn)行解構(gòu)和轉(zhuǎn)化,甚至將之砸碎并再創(chuàng)造。更重要的是,我們也需要自己的理論生產(chǎn)方式。

    在孫歌看來,亞洲也為我們反思自己的國家和民族提供了不可或缺的空間。孫歌珍視亞洲多元的經(jīng)驗。接受《界面新聞·正午》采訪時,她指出,只有亞洲能生產(chǎn)出“那些不能整合為一、但又不是大拼盤的,可以融合、但又不能直觀統(tǒng)合的世界感覺”。

    她將自己的探索,結(jié)晶為《主體彌散的空間——亞洲論述之兩難》《我們?yōu)槭裁匆剸|亞——狀況中的歷史與政治》《歷史與人——重新思考普遍性問題》等等透徹而坦誠的文集。

    孫歌論述的精彩之處在于,她從未為自己框定一個實體性的主題,而是不斷呈現(xiàn)著一種思考方式:在流動的狀態(tài)下審視自己的思想和行為,“不斷地離開給人以安全感的‘自我實體,而在一個個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中重新認(rèn)識流動性的、無法自足的主體?!?/p>

    這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò),可以是亞洲,也可以是任何一個敲擊著主體的空間。孫歌是長春人。剛記事時,她在馬路上看到下水道的井蓋上寫著“新京”,這是日本人對偽滿洲國的稱謂。在孫歌的記憶中,這樣的下水道井蓋一直延續(xù)到她離開長春。

    到了北京,她接觸到很多來自南方的朋友,聽他們?nèi)鐢?shù)家珍地談?wù)摴枢l(xiāng)的名人軼事和文化掌故。她第一次意識到,長春好像沒有特別值得夸耀的地方。

    但孫歌對故鄉(xiāng)心存感激。沒什么可夸耀的出身,反而給她帶來了一種自由。這種自由不意味著和故鄉(xiāng)一刀兩斷,而是免于將自己和家鄉(xiāng)同一化。她開始意識到認(rèn)同是需要尋找的:如果故鄉(xiāng)的文化曾經(jīng)被敵人侵占和壓抑,那么重新尋找認(rèn)同的方式就需要更復(fù)雜的程序。

    “主體性是個體進(jìn)行選擇的機制”

    孫歌在課堂上反復(fù)提及這種思維感覺:“我們對主體性的理解存在一個非常廣泛的誤區(qū):把主體性理解成一個靜止不變的東西。但主體性不是一個東西,它是看不到的。主體性通過什么來呈現(xiàn)?就一個個體來說,他有沒有主體性?他的主體性是什么?你要通過他對不同事物的不同反應(yīng)去觀察?!?/p>

    “因此,主體性是個體進(jìn)行選擇的機制。沒有主體性的人是沒有能力做選擇的,他會隨大流;而有主體性的人,具有自我選擇的機制,在流動的狀況里,他的選擇每一次可能都不一樣?!闭n堂上的這群孩子,讓孫歌感受到,每一代人在形成固定的認(rèn)知方式之前,都是富有彈性的,都能夠以最不具成見的方式去擁抱世界。

    剛上中學(xué)時,孫歌和全家人一起去農(nóng)村“插隊”,那時她已經(jīng)萌生了“不具成見”的自覺。插隊前,孫歌在城里學(xué)過針灸的初級知識,因為誤打誤撞地治好了同村人的牙疼,當(dāng)時只有初中畢業(yè)文憑的她成了方圓幾里內(nèi)的“名醫(yī)”。她不收費,隨叫隨到。因此,有時半夜還有人趕著馬車來接她看病。在孫歌放學(xué)回家的路上,每個村口都有人站著等她治病。

    孫歌將給人扎針治病的經(jīng)歷笑稱為“對神圣醫(yī)院制度的顛覆”。那時的她便本能地覺得,常規(guī)之外還有多種可能性。

    在北京,她的這種思維找到了自由發(fā)展的空間。第一次看見天安門時,她覺得這空間廣闊得超過了實際需要,恰恰是這種對空間的“浪費”,成全了北京的包容和氣度。

    1978年春天,孫歌和恢復(fù)高考后的第一批學(xué)生一起進(jìn)入大學(xué)。最開始她很想創(chuàng)作,于是便閱讀古今中外的文學(xué)經(jīng)典。然而,中文系的四年使孫歌得出一個自我判斷:她沒有創(chuàng)作才能,尤其是和同班同學(xué)中那些優(yōu)秀的詩人相比。經(jīng)歷過時代的劇烈變化,孫歌開始想要解釋身邊的社會生活。但文學(xué)已經(jīng)無法給她提供足夠的工具。孫歌漸漸轉(zhuǎn)向了政治思想史。

    她不是沒有受到過警告:在中國文學(xué)領(lǐng)域里,既做日本,又做思想,是雙重的離經(jīng)叛道,看上去沒有前途。當(dāng)別人已經(jīng)寫出一本書時,她從字母開始,學(xué)習(xí)一種不知會將她引向何處的語言。若是在一個封閉的城市中,孫歌大概會考慮這樣做的風(fēng)險。但在北京的開明氛圍里,她幾乎沒想太多就一直走下來了。

    從事學(xué)術(shù)工作后,孫歌一直對中國知識界習(xí)以為常的理論與實踐的二分法感到懷疑,“為什么理論在多數(shù)情況下并不能直接應(yīng)用于現(xiàn)實問題?為什么現(xiàn)實的復(fù)雜問題經(jīng)常不能在理論中找到它的形態(tài)?理論聯(lián)系實際,是通過什么渠道,經(jīng)過怎樣的過程才得以完成的?”

    后來,孫歌和日本的中國文學(xué)專家竹內(nèi)好“相遇”了。竹內(nèi)好的思路是,只有對西方理論進(jìn)行解構(gòu),才能知道這些西方的思想資源如何被本土化,它們又如何與本土所面臨的基本問題相關(guān)聯(lián)。在孫歌看來,在本土與外來、共同體和國際化的敘事框架之外,存在我們(中國和亞洲)自身現(xiàn)代性艱難生長的空間。

    這個不能夠被本土情感訴求和西方理論模式簡單回收的空間,才是現(xiàn)代性的真實狀態(tài),它產(chǎn)生的那些棘手的問題,纏繞著我們的現(xiàn)代精神。

    “想做一個中國人是必須努力的”

    人物周刊:你曾在《主體彌散的空間》中提到,“故鄉(xiāng)給予我的,不是認(rèn)同的原點,而是對于認(rèn)同的質(zhì)疑?!?你如何理解長春被殖民的歷史?

    孫歌:東北人對日本的感覺不是單純的仇恨,而是包括更多更復(fù)雜的因素。我父輩以前的東北人有直接接觸日本人的機會。單純有仇日感覺的人,恰恰是沒有機會接觸日本的人。只有真正了解了他者之后,感情才是真實的、有力的。

    我很慶幸我生在長春。那些生在有悠久的中國文化傳統(tǒng)的地方的朋友都很幸運,因為他們直接就在那個傳統(tǒng)里。但是像我這樣,生在一個傳統(tǒng)被(日本)人為斷絕了的地域,也有另外一種幸運。因為這迫使我更早地獲得尋找認(rèn)同的自覺。

    小時候在日常生活里接觸到的日本要素,包括我們家早年住的日式房子,讓我對日本文化有了最初的感覺。以后有機會去日本,而且做了日本思想史研究,我了解到其實在日本有比中國人更堅決地“反日”的人,他們激烈批判日本,不是因為仇日,而是因為他們熱愛日本。這反過來給了我很大的啟發(fā):無論是認(rèn)同還是批判,只有當(dāng)你有了熱愛的能力之后,它才是真實的。沒有人天生就是中國人,想做一個中國人是必須努力的。只有不斷地自我修養(yǎng)、自我磨練和自我否定,才能成為真正意義上的中國人。這也是我一生的課題。

    人物周刊:這種復(fù)雜的情感是如何驅(qū)動你的研究的?在研究中,你又如何排除情感的干擾?

    孫歌:一個不受情感干擾進(jìn)行研究的人,只是在做死的知識排列。直到今天,我做政治思想史研究的時候,無論做中國還是日本,都盡可能地讓自己情感飽滿。

    但是我理解,你說的情感的干擾,其實是一種單純的具有意識形態(tài)特點的贊成或反對的情緒。這種情緒,我年輕時當(dāng)然有過,但是時間久了,這種情緒已經(jīng)不會主導(dǎo)我了。相反,我需要另外一種情緒,一種智性的情緒。只有理性是不夠的,排除了情緒之后,理性沒有辦法面對復(fù)雜的、飽滿的現(xiàn)實。只有用智性使自己有飽滿的感情,才能有效地?fù)肀КF(xiàn)實里那些不能被概念處理的東西,而那些東西往往是最重要的。

    人物周刊:你學(xué)文學(xué)出身,后轉(zhuǎn)而研究政治思想史。什么契機促使了這種轉(zhuǎn)變?文學(xué)的底子如何影響你之后的研究?

    孫歌:我會轉(zhuǎn)向政治思想史,大概和年輕時趕上的時代劇變有關(guān)。

    回過頭總結(jié)自己的變化,才發(fā)現(xiàn)我從來沒扔掉文學(xué)。文學(xué)的訓(xùn)練,對文學(xué)的興趣,在我這里被轉(zhuǎn)化成了另外一種形態(tài),這也是日本同行對我的感覺。我不太習(xí)慣于用直截了當(dāng)?shù)姆绞?,對一個事件進(jìn)行好壞對錯的評價,我總覺得有一些事情塞不進(jìn)這些判斷里。

    我的日本導(dǎo)師對我說:“我很羨慕學(xué)文學(xué)的人,你們跟我們學(xué)政治學(xué)的人不一樣,你們心里有一個‘第一文本。”文學(xué)的基本功訓(xùn)練形成了我的第一文本。這種訓(xùn)練最根本的作用在于最大限度地調(diào)動我的悟性、感知力和想象力。這些部分在那些用邏輯和概念工作的學(xué)科里是找不到位置的。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品,為什么是不可取代的?理由就在文學(xué)最大程度地激活和呈現(xiàn)了人類的悟性、感知力和想象力,而且給了它們最恰當(dāng)?shù)男问健?/p>

    所以我才會關(guān)注那些在模式化和理性化的分析里不被處理的問題,也正是對這些問題的興趣,把我引向了丸山真男(日本思想家、政治哲學(xué)家,他對日本現(xiàn)實政治的分析和看法奠基了戰(zhàn)后日本政治學(xué)的走向,由此誕生出“丸山學(xué)派”)著述里那些通常也被日本政治思想史忽略的部分。

    “日常的重要性勝過所有理論”

    人物周刊:在你和溝口雄三的對話中,他提到“‘心情式的行動方式和感覺方式滲透到我們的日常生活中,看上去和意識形態(tài)無關(guān),其實這種日常性才是問題的關(guān)鍵。但是這種抗?fàn)幈葐渭兊囊庾R形態(tài)批判更為艱難,而且它也意味著某種自我否定”。學(xué)者應(yīng)如何將問題從日常生活中提煉出來?

    孫歌:知識分子是用意識形態(tài)在分析問題。我說的意識形態(tài)并不是今天講的狹義的意識形態(tài),而是一種認(rèn)識論的框架,那是意識形態(tài)最原初的含義。人一旦用認(rèn)識論來工作,就必須舍棄很多日常生活里不能被理論歸納的要素,而那些要素往往在生活里非常重要,因為民眾在這些要素里生活。

    對民眾來說,意識形態(tài)是他們消費的對象。消費完了,他們就放下了。知識分子放不下,因為對有些知識分子來說,他很在意,這叫立場。于是我們就發(fā)現(xiàn)了一個疏離的狀況:當(dāng)民眾忠實于他生活里瑣碎的、重要或不重要的感覺時,任何意識形態(tài)都無法完全把它們收編;而知識分子講的和寫的東西很容易被整合。知識分子怎么讓他們那些容易被整合的論述,和民眾那些無法被整合的生活感覺,發(fā)生有機的關(guān)聯(lián),是非常艱難的課題。

    1936年,偽滿時期長春的日本僑民街“日本橋通”,即現(xiàn)在的勝利大街

    意識形態(tài)的工作很重要,但現(xiàn)實生活遠(yuǎn)比意識形態(tài)復(fù)雜。以知識分子的姿態(tài)去做民眾研究,或者去做關(guān)于民眾的各種討論,仍然可能在民眾之外。思想史被公認(rèn)為研究精英的歷史,也為很多做民眾研究的人所排斥,但思想史研究同樣可以具有民眾精神。只是需要思考,怎么讓精英論述的研究,去向民眾的生活感覺開放。

    人物周刊:具體應(yīng)該怎么操作?

    孫歌:很簡單,不要相信你使用的任何一個概念。但是不用概念沒法工作,怎么辦?從前提開始,任何一個概念都經(jīng)過砸碎重組之后才能使用。而只有在盡可能地接近和想象民眾生活的過程中,才有可能完成這種砸碎重組。那么什么叫接近和想象民眾生活?不一定每個人都做田野調(diào)查,但是每個人,包括我們自己的生活,其實都是民眾生活的一部分。誠實地面對自己的生活,本身就是一種田野調(diào)查。更何況我們還有很多機會觀察身邊老百姓的日常。

    日常的重要性勝過所有理論。如果我們能發(fā)現(xiàn)這些日常對理論的挑戰(zhàn),我們就會知道哪里是突破口。

    人物周刊:據(jù)你的觀察,日本人的國家意識如何體現(xiàn)在日常生活中?

    孫歌:其實絕大多數(shù)日本人在日常生活里是沒有國家意識的。我接觸到的普通日本人的國家意識并不強烈,由于戰(zhàn)后的幾代人所具有的特殊經(jīng)歷,日本人警惕國家意識的排他性,他們對中國人很友好。但是在一些特定的狀態(tài)下,日本人直觀的國家意識會被激發(fā)出來。日本的右翼直到今天仍然有一定的社會基礎(chǔ),尤其在經(jīng)濟(jì)下滑后,右翼保守主義思潮很容易影響日本社會。從這個意義上說,日本人盲目的優(yōu)越感或是對于亞洲鄰國的恐懼感等相關(guān)情緒都容易被激發(fā)。但是我相信對日常生活中的人來說,這些都是第二義的,可以被改變。

    人物周刊:被什么所改變?

    孫歌:被現(xiàn)實所改變。

    人物周刊:被什么樣的現(xiàn)實所改變?

    孫歌:各種各樣的現(xiàn)實。比如說閉關(guān)自守不再是日本的出路時,日本人就會接受它不得不開放的現(xiàn)實。由于這些改變相對來說是第二義的,所以比較容易完成。

    作為方法的亞洲

    人物周刊:“亞洲”這一知識空間對任何知識分子都是必要的嗎?

    孫歌:我不認(rèn)為所有的知識分子都必須從亞洲出發(fā)來討論問題。但有一點是所有知識分子都逃不了的,就是我們必須面對現(xiàn)實。西方的理論就是在西方的現(xiàn)實社會中,不斷對話和改善,不斷自我否定,才發(fā)展到今天。我們也需要這樣一種從現(xiàn)實開始的理論生產(chǎn)方式。

    從這個意義上來說,亞洲是一個非常重要的環(huán)節(jié)。有一些根本性的問題,如果我們不借助亞洲這樣的環(huán)節(jié),是意識不到的。比如談到中國人的認(rèn)同問題時,我們常說要對全人類開放。但這句話如果不進(jìn)入你的知識感覺里邊,它就是句空話。要想既不做輕易跨越國族的“宇宙人”,又不做排他的文化保守主義者,應(yīng)該如何建立自己的中國認(rèn)同?答案很簡單,把中國的文化和歷史相對化。在這種情況下,你才能夠有效地讓這些被相對化的理論成為人類的一部分思想遺產(chǎn),而不是代表人類。

    亞洲視野等于把中國相對化,讓我們知道在中國之外,還有除西方以外的廣大地區(qū)。這個地區(qū)在近代以來面對的課題,比西方人近代以來面對的課題離我們更近。因為亞洲國家都面對如何抵抗西方殖民和列強壓迫的問題。盡管選擇不一樣,不能挪用,但苦惱是一樣的。所以對我來說,分析中國問題最有效的中間環(huán)節(jié),就是亞洲視野。

    人物周刊:你提到曾在國際會議上遇到韓國學(xué)者追問日本學(xué)者如何認(rèn)識戰(zhàn)爭責(zé)任問題,為什么和解不能消除這份尷尬?

    孫歌:戰(zhàn)爭記憶對被害國來說是創(chuàng)傷記憶,對加害國的人民而言也是。我們應(yīng)該怎么繼承它,而且把它轉(zhuǎn)化為推動和平的能量?就東北亞來說,戰(zhàn)爭記憶問題不能用并排的方式組合起來,變成一個統(tǒng)一的模式。不同地區(qū)、國家在戰(zhàn)爭記憶問題上有很多隔膜,而且在每一個政治共同體內(nèi)部,戰(zhàn)爭記憶也不一樣。我們必須深度開掘戰(zhàn)爭記憶,才能到達(dá)所謂連帶的、真實的狀態(tài)。

    連帶的、真實的狀態(tài),絕對不是大家說同樣的話,用統(tǒng)一的說法取代各自不同的感覺。真實的連帶,一定是各種不同的說法,相互之間達(dá)成深度的理解。今天的東北亞國家其實還沒有和解。在直觀意義上,和解是可以完成的,但是在深層的狀態(tài)下,僅有和解其實是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

    最初,中國和日本學(xué)者產(chǎn)生對立情緒是可以理解的,在這個階段,最容易出現(xiàn)的誤區(qū),就是把民族認(rèn)同作為絕對的前提來處理歷史。當(dāng)前,至少在知識階層里,各民族一起面對過去的歷史、共享彼此內(nèi)涵完全不同的創(chuàng)傷記憶,已經(jīng)具備一定的歷史條件。

    可我要強調(diào)的是,恰恰是在今天的情勢下,民族、國家的范疇不應(yīng)被簡單地超越。如果說在最初階段,那種單純的、抽象的民族仇恨是有害的,那么在今天,放棄自己的民族責(zé)任又變成了新的問題。因此在我們具有跨越民族和國家的歷史條件時,重新反思民族、國家的功能,就變成一個緊迫的課題。

    這就是我說的,做一個真正的中國人要在認(rèn)同上下功夫,這樣才不會有朝一日突然成了親日親美派;同時,一個真正的中國人一定是開放的,是有國際視野、有人類視野的。

    “普遍性的意義就在文化的褶皺里”

    人物周刊:就如何跨越國境、實現(xiàn)連帶,溝口雄三曾在和你的對話中講到,“真正的普遍性不能存在于抽象的同一性中, 而是存在于各不相同的差異性里面。在具體論述普遍性問題的時候,人們往往會把那些自認(rèn)為具有普遍性的觀念偷換成自己所適應(yīng)的那些想象,并不考慮這些想象的真實狀況?!?如果是這樣,“普遍性”還有什么意義?

    孫歌:普遍性的意義就在文化的皺褶里。

    我們經(jīng)常掛在嘴上的是,我們要尊重個別性價值。可是我相信,絕大多數(shù)人在談個別性的時候,他其實沒有感覺,只有一個概念。但是真正的個別性不存在于概念里。概念沒有辦法把那些“細(xì)小的皺褶”抽象出來。這些細(xì)小的皺褶,就是溝口先生所說的各不相同的差異性。

    如果我們把差異理解為同一(而不是抽象的統(tǒng)一性),那么我們的普遍性想象就會改變。這種同一比較接近我們傳統(tǒng)的“和而不同”。所謂的普遍性實際上是讓千差萬別的個別性之間發(fā)生關(guān)懷,而不失掉任何個別性里的獨特性。有了關(guān)懷之后,才有了產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的起點,而這個關(guān)聯(lián)最后不能讓所有的人失掉自己。如果有可能,人類的未來應(yīng)該讓普遍性成為媒介,而不是成為最終目標(biāo)。普遍性不能高高在上,它只是幫助各種各樣的特殊性來自我完成。

    普遍性是你有誠意把自己開放給其他特殊性,同時你也具有在其中理解他者而自己不變成他者的能力。例如,我們承認(rèn)中國人的文化感覺和印度人完全不一樣,但是我們可以相互理解,我們對他者有好奇心,我們建立對他者的尊重,而不是把我們的文化強加給他人。在這種情況下,我們就是普遍的。

    人物周刊:你在《歷史與人》中指出:“對西方的變革并不是把西方‘東方化,而是建立平等的人類社會秩序……對于徹底平等的訴求,恰恰是對于價值多元化的尊重,它意味著對于個別性價值的尊重與理解?!边^去的2018年,西方各國經(jīng)歷了不少動蕩與紛爭。在今天的世界,實現(xiàn)“對于個別性價值的尊重與理解”的前景如何?

    孫歌:這當(dāng)然非常艱難。今天的多元化想象是以一元為前提的。如果我們不能夠建立一個具有多元意義的普遍性理論,那么所有的多元化想象都會讓步于一元。一元化想象,如果不被視為前提或目標(biāo),而只作為邏輯分析意義上的初始的認(rèn)識論,是有益的;但是如果它被視為最終到達(dá)的目標(biāo),就是一種霸權(quán)。這個世界不應(yīng)該有任何一元的目標(biāo),它必須是一個多元化的世界。

    在這個意義上說,我們的理論工作還不到位。因為沒有足夠的人來挑戰(zhàn)對普遍性的一元化想象。

    編輯? 周建平? rwzkjpz@163.com

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