淺析云紋紋樣在傳統(tǒng)服飾中的藝術(shù)特點(diǎn)

尤夢(mèng)寧 張曉燕

【摘 要】歷經(jīng)千年的演變與發(fā)展，云紋作為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，在歷史長(zhǎng)河中不斷被賦予新的藝術(shù)形態(tài)。它不僅具有千變?nèi)f化的形式美感，還體現(xiàn)了中國(guó)文化中特有的精神內(nèi)涵。如今對(duì)于傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代再設(shè)計(jì)變得越發(fā)流行，因此，本文在此背景下追本窮源，探索它在傳統(tǒng)服飾中的藝術(shù)價(jià)值，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更有利的理論基礎(chǔ)，并引發(fā)人們對(duì)于傳統(tǒng)云紋紋樣的藝術(shù)思考。

【關(guān)鍵詞】云紋；服飾；布局；文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）13-0153-02

古往今來(lái)，云一直深受大家的喜愛(ài)，隨著時(shí)代的變遷，它也不斷被賦予新的文化內(nèi)涵。人們將他們的感情融入云紋繪以陶器、青銅、服飾等媒介中。本文以云紋紋樣的發(fā)展脈絡(luò)為線索，重點(diǎn)梳理傳統(tǒng)服飾中的云紋布局和工藝手法，分析歸納出典型時(shí)期云紋紋樣的形式特征以及其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

一、云紋紋樣的歷史變遷

云紋紋樣在不同時(shí)代有著明顯的特征，它的造型十分豐富。研究云紋首先應(yīng)了解其不同時(shí)期的造型特點(diǎn)，這既便于掌握云紋紋樣的發(fā)展規(guī)律，也便于挖掘其貫穿于整個(gè)發(fā)展過(guò)程中的深層次內(nèi)涵。

（一）云紋紋樣的早期萌芽

云紋的起源早已被掩埋在了歷史的塵埃中，如今我們追本溯源，依稀在商周青銅器云雷紋的表現(xiàn)形態(tài)中找到與原始彩陶旋紋的一絲關(guān)聯(lián)。徐雯在《中國(guó)云紋裝飾》中也曾提出：“在形態(tài)學(xué)意義上，中國(guó)祥云紋樣的緣起，與幾何紋樣中的旋紋有著不解之緣。”①但原始彩陶中的紋樣是否具有“云”的意義，至今無(wú)從考究，所以把旋紋作為起源缺乏理論依據(jù)。因此，人們普遍將商周青銅器上的云雷紋作為云紋紋樣的早期形態(tài)。

（二）云紋紋樣的鼎盛發(fā)展

毋庸置疑，漢代云紋的形態(tài)自由浪漫，其演化出的極具時(shí)代特征的云紋分支（卷云紋、云氣紋、云獸紋等）將云紋紋樣的發(fā)展推向了巔峰。其布局不拘一格，既有縱橫交錯(cuò)，又有對(duì)稱規(guī)律，更有奔放不羈。馬王堆出土的大量文物無(wú)論是漆器、陶器或者是服飾，都有云紋的身影。

（三）云紋紋樣的成熟演繹

隋唐因經(jīng)濟(jì)繁盛帶來(lái)的文化大融合，使得佛教的介入為云紋紋樣形態(tài)的變遷帶來(lái)了巨大的影響，也為后世云紋的發(fā)展確定了方向。而唐代以后云紋紋樣的演變始終沒(méi)有脫離它的形態(tài)特征，無(wú)論是明清時(shí)的如意云紋、團(tuán)云紋或疊云紋，都具有了明顯的繼承關(guān)系。

二、傳統(tǒng)服飾中常見(jiàn)云紋紋樣的的裝飾藝術(shù)

云紋因其多姿多彩的造型在不同時(shí)代演繹著別樣的風(fēng)情。青銅器、陶器、瓦當(dāng)充斥著它的身影，而其在服飾中的應(yīng)用更是不勝枚舉。據(jù)史料記載，早在商朝云紋便已出現(xiàn)在服飾中。商周、秦漢、明清三個(gè)時(shí)期是云紋與服飾結(jié)合最為緊密的時(shí)期，因此，本文以這三個(gè)時(shí)期為主要研究對(duì)象，分別從其布局方式以及工藝手法出發(fā)進(jìn)行對(duì)比研究。

（一）商周時(shí)期的云紋裝飾藝術(shù)

1.布局。云紋在服飾中的布局方式不僅受傳統(tǒng)服飾的造型影響，還會(huì)隨著云紋自身的造型及風(fēng)格特征而改變。商周時(shí)期的服飾最常以云雷紋作為裝飾，其在傳統(tǒng)服飾中的布局多為兩種，一種是作為局部進(jìn)行邊緣化的裝飾；另一種則是平鋪式布滿紋樣。云雷紋以其簡(jiǎn)潔嚴(yán)密的形態(tài)多以二方連續(xù)帶狀式分布在衣服的領(lǐng)口、袖口、下擺、門(mén)襟等邊緣部位，或出現(xiàn)在腰帶等帶狀配飾上。例如河南安陽(yáng)婦好墓出土的跽坐玉人，其袖子和下擺處均以云雷紋紋樣作為裝飾。部分云雷紋以平鋪式布局布滿在整件服裝上，例如三星堆出土的商銅立人像，其身著的三層窄袖半臂式右衽上衣布滿平鋪而開(kāi)的云雷紋，使整個(gè)人物形象莊重而又神秘，從其著裝紋樣布局也可以判斷出此人的身份、地位非同一般。

2.工藝手法。商周時(shí)期云雷紋在服飾中的工藝手法受到生產(chǎn)條件、紡織技術(shù)的制約。當(dāng)時(shí)的染繪、刺繡水平已經(jīng)逐步成熟，工藝上也出現(xiàn)了繡畫(huà)并用和先繡紋形后填彩等方法，利用礦植物染色逐漸精進(jìn)，使得色彩上多用青、紅、皂、白、黃。但商周時(shí)期提花工藝還處于初期發(fā)展?fàn)顟B(tài)，工藝手法不夠成熟，早期織機(jī)的功能只限于織制簡(jiǎn)單的幾何紋樣。因此，當(dāng)時(shí)服飾中的云雷紋多以染繪和刺繡的形式存在。

（二）秦漢時(shí)期的云紋裝飾藝術(shù)

1.布局。卷云紋和云氣紋為秦漢服飾上云紋紋樣的典型代表，它們突破了幾何紋的條條框框，以千變?nèi)f化的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。它們是平鋪滿地的典型代表，往往構(gòu)圖緊密而又飽滿。云紋從造型角度分析，大致呈現(xiàn)線條感和塊面感，用兩種生動(dòng)的象形形式表達(dá)，一種即為卷云如穗，另一種為卷云如卉。②卷云紋多與茱萸紋巧妙結(jié)合，看似毫無(wú)規(guī)則的排列其實(shí)在無(wú)序中包含著和諧的韻律。云氣紋則是在自由變化的曲線中穿插著各種奇珍異獸、吉祥銘文，畫(huà)面內(nèi)容豐富，圖案變化無(wú)窮。這些變化云紋使整個(gè)畫(huà)面充滿了節(jié)奏與韻律，同時(shí)也突出了視覺(jué)的中心，將觀者的視線伴隨著云氣起伏變化，可以說(shuō)這種節(jié)奏感將作者想要表達(dá)的情感充分凸顯出來(lái)。

2.工藝手法。隨著生產(chǎn)水平的逐步提高，紡織技術(shù)在秦漢時(shí)期不論在質(zhì)量還是品種上都得到了較大的進(jìn)步，云紋紋樣在麻、葛、棉、絲、毛等織物載體上得到了更多的發(fā)展空間。并且，隨著染色技術(shù)的提高，織物紋樣上的色彩也愈加豐富，在工藝上更是出現(xiàn)了拓印、壓印、夾纈、蠟纈、絞纈等。漢代畫(huà)像石上的織機(jī)更是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)織造工藝的進(jìn)步。秦漢時(shí)的刺繡工藝除了延續(xù)之前的鎖繡外，又增加了單針鎖繡、打籽繡、平繡、十字繡等。另外，馬王堆出土的竹簡(jiǎn)“遣冊(cè)”記載了三種刺繡：乘云繡、信期繡和長(zhǎng)壽繡，這三種刺繡品上的云紋各具特色。乘云繡為云紋和鳳紋構(gòu)成，線條較為粗獷，每個(gè)單元中的鳳鳥(niǎo)都長(zhǎng)有桃型花紋，這些鳳鳥(niǎo)在云間若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)出“鳳鳥(niǎo)乘云”的美妙景象。信期繡多為穗狀云與卷枝花草的結(jié)合，線條較為細(xì)密，色彩較為濃艷。長(zhǎng)壽繡多為云紋、卷草、鳳鳥(niǎo)構(gòu)成，針?lè)ǘ酁殒i繡，線條較信期繡和乘云繡更為流暢，因其紋樣都具有長(zhǎng)壽永生之意，故取名長(zhǎng)壽繡。由此可見(jiàn)，染繪、織錦和刺繡已是秦漢時(shí)期云紋紋樣表現(xiàn)形式中最為常見(jiàn)的工藝手法。

（三）明清時(shí)期的云紋裝飾藝術(shù)

1.布局。明清時(shí)期，云紋種類愈加的繁多，僅僅是一件龍袍上的云紋種類便可達(dá)到數(shù)百種。此時(shí)的云紋布局方式大致分為三種：第一種作為局部裝飾，最常見(jiàn)的莫過(guò)于如意云紋。如意云紋常位于女性服飾的交襟、下擺、左右腋下等處，不僅具有裝飾效果，還起到了固定服飾的作用。此外，除了作為平面裝飾，以其結(jié)構(gòu)為造型制成的云肩，作為配飾多用于婚禮等重大場(chǎng)合。第二種為主題式布局，常見(jiàn)于明清官服上的補(bǔ)子。文官補(bǔ)子繡以飛禽，武官補(bǔ)子繡以走獸，都配以云紋作為背景進(jìn)行襯托，此時(shí)的云紋以自由散點(diǎn)的形式排列，為整個(gè)畫(huà)面營(yíng)造出威嚴(yán)肅穆、高高在上的形象。第三種作為底紋進(jìn)行大面積平鋪，此時(shí)的平鋪滿地與秦漢相比有了云泥之別，秦漢時(shí)期的云紋往往作為主紋樣或與其他紋樣不分主次地裝飾在服飾上，而明清時(shí)期的云紋則多作為底紋進(jìn)行陪襯，由此來(lái)凸顯翱翔在云海之中的飛龍舞鳳。徐雯曾在《中國(guó)云紋裝飾》中寫(xiě)道：“無(wú)云紋之襯，顯不出神龍上天入地、興風(fēng)動(dòng)雨的非凡能力，也顯不出仙人瑞獸騰云駕霧、祈福祛災(zāi)的卓異神性，還顯示出文人雅士清風(fēng)朗月、餐云眠云的高情素心?！雹圻@句話將云紋的形象特點(diǎn)描繪得淋漓盡致。云紋作為一個(gè)襯托主紋的底紋，雖然沒(méi)有龍紋、鳳紋等這般寓意深厚，但是正是因?yàn)樗拇嬖?，才能將主紋的至尊至貴更直觀的表達(dá)出來(lái)。

2.工藝手法。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，印染業(yè)至明清已變得十分精進(jìn)。其色彩之多、色譜之全遠(yuǎn)超前代。因此明清時(shí)期云紋紋樣的色彩較前代相比更為絢麗多姿。在織造方面，緞?lì)?、綢類、絹類、羅類、錦類、絨類、緙絲等繁多，織物紋樣也愈顯奢華。由于織錦材料價(jià)格昂貴，因此多為上層階級(jí)使用。明清刺繡空前繁盛，上至宮廷下至百姓，刺繡工藝都十分普及。刺繡材料也有了新的嘗試，比如發(fā)繡、貼絨繡等。不僅是四大名繡，其他地方繡種都形成了各自鮮明的特點(diǎn)。因此現(xiàn)存的明清刺繡云紋服飾不僅種類繁多而且工藝華美，可以說(shuō)這些精湛的刺繡工藝豐富了云紋紋樣的形式美感。

三、傳統(tǒng)服飾中常見(jiàn)云紋紋樣的文化內(nèi)涵

云紋紋樣作為人類古老而又不斷綿延煥新的文化基因，其不斷變化的造型映現(xiàn)著人類不同的時(shí)代文化，它象征著人類情感對(duì)于自然乃至世界的認(rèn)知。

（一）自然崇拜

早在遠(yuǎn)古時(shí)期人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了云、雨之間的必然聯(lián)系，他們嘗試解讀天象，逐漸發(fā)現(xiàn)了云和雨對(duì)于農(nóng)作物生長(zhǎng)有著至關(guān)重要的作用。因此，他們開(kāi)始對(duì)云氣進(jìn)行抽象加工并祭祀膜拜。此時(shí)的云紋體現(xiàn)了古人的敬畏之情，而服飾中的云紋正是敬天求雨、祈求風(fēng)調(diào)雨順的象征。

（二）通天媒介

秦漢時(shí)期求仙風(fēng)潮成為時(shí)代的主流思想，古人把對(duì)富足生活的希望以及成仙不老的祈盼隱含在了云紋之中。云紋紋樣的表現(xiàn)內(nèi)涵多以神仙天境為主，當(dāng)時(shí)古人認(rèn)為，成為神仙必先修道，神仙居住的地方在云層之上，因此人們開(kāi)始探索、模仿仙人的生活方式。為了更接近“仙”的境界，將服飾也繪以云紋，仿佛自己置身仙境、得道成仙。從馬王堆出土的文物中可以看出，從漆器、棺木壁畫(huà)再到服裝飾物，無(wú)一不展示出云紋穿插其中用以寄托的升天理想，也正是在這種時(shí)代文化的趨勢(shì)下，云紋才得以廣泛應(yīng)用。因此古人對(duì)天國(guó)美好世界的想象借之以云來(lái)表達(dá)，它的內(nèi)涵成為了通天永生的媒介。

（三）幸福祈愿

隨著佛教的傳入，云紋寓意開(kāi)始朝著吉祥如意的方向發(fā)展，并且這種文化內(nèi)涵一直延續(xù)到了現(xiàn)代，比如我們通常所說(shuō)的“祥云”一詞。在明清時(shí)期被廣泛應(yīng)用的如意云紋便是云紋中幸福吉祥的典型代表，上至王公貴族，下至平民百姓都喜愛(ài)用如意云紋進(jìn)行裝飾。他們?cè)诜b、云肩、錢(qián)袋、帽子、鞋面等處繡以如意云紋，不僅極具藝術(shù)美感，更是傳遞著對(duì)生活的美好祝愿與期待。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)云紋在傳統(tǒng)服飾中藝術(shù)特色的梳理，其在藝術(shù)長(zhǎng)河中的不朽生命躍然紙上。它是中華民族傳統(tǒng)的文化符號(hào)，在不同時(shí)代，云紋的每一種視覺(jué)語(yǔ)言都映現(xiàn)著人類不同的精神文明。對(duì)此我們應(yīng)腳踏實(shí)地、深入了解云紋以及紋樣背后的內(nèi)涵，不斷探索其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳承與創(chuàng)新的有效途徑。

注釋：

①③徐雯.中國(guó)云紋裝飾[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2000.

②張曉霞.中國(guó)古代染織紋樣史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016，332.

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