彭健敏
一、歷史源流
“談經(jīng)古樂”又稱洞經(jīng)音樂,它起源于南北朝時期的宮廷音樂,在盛唐時期傳入云南大理,明初時期傳到大姚、永仁一帶。在當(dāng)時是佛、道兩教的專用音樂。①到了清朝中后期,這種音樂不再局限于宗教,而是傳入了民間,與婚、喪、嫁、娶以及廟會等活動結(jié)合;在傳入迤沙拉時又與當(dāng)?shù)氐睦镱H彝族的生活習(xí)俗相融合,經(jīng)過一代又一代的傳承、演奏,不斷地被修改加工,就形成了今天所聽到的“談經(jīng)古樂”。
二、音樂形態(tài)
“談經(jīng)古樂”在最開始是以口傳心授的方式流傳下來的。隨著時間的變化,有懂得整理書寫樂譜的人就把樂譜具象化了。談經(jīng)古樂實際上總共有三十三首,經(jīng)過整理只留下了二十八首樂曲,但到了現(xiàn)階段,能演奏的就只有十二、三首,其中能演唱的就只有兩首。談經(jīng)古樂的演奏要求樂器不能低于五種,演出人數(shù)一般由八人組成,配奏樂器坐在兩邊,如木魚和碰鈴。敲木魚的人還要負(fù)責(zé)談經(jīng)古樂演奏中的演唱;中間按照從左至右的順序分別是三弦、二胡、京胡、二胡與低音胡。笛子單獨在第二排。
現(xiàn)在能夠演奏的樂曲大多數(shù)還是沿襲了佛、道兩教的音樂性質(zhì),大多是在重大的節(jié)慶演奏,如《南清宮》是一首很歡快的樂曲;其次就是在婚、喪、嫁、娶和祭祀前的演奏,保留了佛、道兩教的音樂本質(zhì),又能夠聽到與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合的元素。
三、現(xiàn)狀
談經(jīng)古樂經(jīng)過幾百年的傳承與演變,在原有的基礎(chǔ)上發(fā)生了改變。包括與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的生活狀態(tài)相結(jié)合,反映了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的思想。2005年,應(yīng)該是談經(jīng)古樂人數(shù)發(fā)展與樂器發(fā)展的鼎盛時期,人數(shù)達(dá)到了三十多人,樂器也不再限制于二胡、三弦及京胡,在此基礎(chǔ)上還添加了古箏、琵琶、揚(yáng)琴等大大小小的樂器幾十件,但由于管理方面和鄉(xiāng)村農(nóng)忙的一些原因,很多人都陸陸續(xù)續(xù)地退出了談經(jīng)古樂隊,現(xiàn)在堅守的也只有幾位平均年齡達(dá)到六十歲的老人了。
迤沙拉村可以用兩個字來形容,那就是“寂靜”。村里的年輕人基本都外出打工,尋求工作機(jī)遇去了,留守在村里的都是一些老人和幼童,主力人口流失得非常嚴(yán)重。在這種狀況下,基本是找不到人來學(xué)習(xí)談經(jīng)古樂的。學(xué)習(xí)一門手藝本身就需要花費大量的時間,那么在這段時間中也就意味著你們家失去主要的勞動力:不務(wù)農(nóng),沒有收成;不外出打工,沒有經(jīng)濟(jì)來源。這就給村里的年輕人帶來了搖擺性,不能明確自己的身份。
四、傳承與發(fā)展
在2009年7月,四川省人民政府公布四川洞經(jīng)音樂(迤沙拉談經(jīng)古樂)為四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。在省、市、區(qū)、鎮(zhèn)層層的考核與工作機(jī)制下,最終建立了長效機(jī)制,設(shè)立了一個針對于談經(jīng)古樂的獎勵基金。但從現(xiàn)在傳承情況看,效果并沒有得到多大的提升,人口流失狀況也沒有得到改善。談經(jīng)古樂面臨的現(xiàn)實困境比想象中還要嚴(yán)重得多,誰來繼承?怎么繼承?繼承之后怎樣發(fā)展?這些都是我們應(yīng)該思考的問題。
五、非遺文化價值回升,打造獨特鄉(xiāng)村風(fēng)情
鄉(xiāng)村振興是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一個舉措,是全面全方位的一個高水平的振興。鄉(xiāng)村振興不能只是針對低水平的鄉(xiāng)村建設(shè)量的提升或者是向新農(nóng)村的轉(zhuǎn)變,而是應(yīng)該與建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國相匹配的一個高水平高質(zhì)量的振興。
文化是一個國家的積淀,能體現(xiàn)出一個國家優(yōu)秀的歷史文化與內(nèi)在靈魂。習(xí)近平總書記曾說過:“文化興國運興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)?!敝腥A文化是有著五千年文明歷史的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。在這其中,豐富多樣的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華,是我國各族人民寶貴的精神財富。我們必須對非物質(zhì)遺產(chǎn)文化有著充分且深刻的認(rèn)識。迤沙拉談經(jīng)古樂就是在四川南大門上孕育出的優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶。迤沙拉有著精美的徽派建筑、保留著茶馬古道的道路風(fēng)貌、還有著江南絲竹韻味的“談經(jīng)古樂”,可以利用當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境做資源整合,打造成一個旅游村落,形成一個可持續(xù)發(fā)展的常態(tài)。一般在民族村落的旅游開發(fā)中,往往是本地的村民承擔(dān)了更多旅游開發(fā)所需要的成本,如建筑土地、民族風(fēng)情等。而迤沙拉有著得天獨厚的優(yōu)勢,它作為一個“交融漸變式的里頗文化”的代表,當(dāng)?shù)氐拇迕駥τ诶镱H文化的認(rèn)同和對傳統(tǒng)文化的維護(hù)將會成為旅游開發(fā)的重要基礎(chǔ)。當(dāng)然在旅游資源的開發(fā)中不能一味地追求民族風(fēng)貌原汁原味的展現(xiàn),如對道路和房屋材質(zhì)的硬性要求,這樣會打消村民的積極性甚至產(chǎn)生抵觸和對抗的情緒,不利于當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞑?。以非遺文化為中心,傳播里頗文化,搭建起旅游開發(fā)的橋梁,其中作為主體的“人”應(yīng)該是最重要的部分。當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民,是當(dāng)?shù)鬲毺芈糜钨Y源開發(fā)的承載——旅游開發(fā)的過程中隨處可見他們的身影,他們向來當(dāng)?shù)氐挠慰驼故舅麄兊纳睢⒅v解他們的民族文化、提供民族特色的表演和高質(zhì)量的服務(wù),這些舉動都出自他們的真情流露,使游客“有所感有所想”,獲得高質(zhì)量的民俗旅游體驗。以“再建地方”的概念推動并介入新形式的鄉(xiāng)村建設(shè),既改善鄉(xiāng)村的整體風(fēng)貌,又增強(qiáng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的鄉(xiāng)土意識,為他們的生活注入新鮮的血液。
注釋:
①陶華.迤沙拉談經(jīng)古樂的保護(hù)與傳承[J].四川戲劇,2014年第2期.
參考文獻(xiàn):
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[3]陶華.迤沙拉談經(jīng)古樂的保護(hù)與傳承[J].四川戲劇,2014,(2).
[4]伍國棟.絲竹遺響迤沙拉[J].人民音樂·民族音樂,2009,(1).