皖淮八景文化現(xiàn)象探析

孫 麗，徐 藝，石 川

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,安徽蚌埠,233030

地方八景，一般指某個(gè)地方具有典型性的八處地理人文景觀。中國(guó)古代很多地方都有八景之名，也有十景、十二景、十六景、二十四景等，數(shù)字多為八以上的偶數(shù)，如錢塘十景、巴渝十二景、大理十六景、曲江二十四景等，皆屬地方八景文化現(xiàn)象。

八景文化體現(xiàn)了中國(guó)古代文人靜雅悠然的審美意趣，經(jīng)過歷代的發(fā)展與演繹，八景已經(jīng)成為展現(xiàn)地域特色的文化景觀現(xiàn)象，八景之景可以作為地方歷史文化名片為本埠揚(yáng)名。皖淮流域歷史悠久，皖淮地區(qū)的八景頗負(fù)盛名，在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了從興盛到衰落的過程。在當(dāng)代大力發(fā)展旅游景觀的背景下，皖淮新八景再次被提上地方發(fā)展議程，其優(yōu)化方向值得探討。

1 皖淮流域的八景文化現(xiàn)象

皖淮流域是指安徽省北部淮河及其支流流經(jīng)的主要區(qū)域，包括六安、淮南、蚌埠、阜陽、亳州、宿州和淮北七市，以及滁州市的鳳陽縣。皖淮流域古八景之名既有描繪自然地理風(fēng)貌的，也有描繪人文景觀的，更有二者兼而有之的，從而形成了淮河流域相對(duì)穩(wěn)定的景觀體系。具體如下：

六安市，地處江淮，別稱“皋城”，東臨吳越，西接荊楚，北銜中原；地勢(shì)西南高聳，東北低平，形成了山地、丘陵、平原三種地貌，因此，六安市人文景觀豐富、自然景色多變。六安八景為：鐘樓遠(yuǎn)眺、桃塢晴霞、齊云擁霧、赤壁漁歌、九公聳秀、龍穴返照、嵩寮瀉乳和武陟積雪，這些景致生動(dòng)地展現(xiàn)了六安市優(yōu)越的山水風(fēng)貌。

淮南市，淮南舊稱州來、壽春、下蔡，明清時(shí)期久負(fù)盛名的“壽陽八景”為：東津曉月、紫金疊翠、茅仙古洞、硤石晴嵐、八公仙境、珍珠涌泉、壽陽煙雨(圖1)和西湖晚照。壽陽八景景色各異，展現(xiàn)了楚山淮水、晴嵐渡口、翠林涌泉的畫境[1]。

圖1 當(dāng)代陳宗超《壽陽煙雨圖》

蚌埠市，別稱珠城，所轄地域明清時(shí)期大部分屬鳳陽府，民國(guó)時(shí)期曾是安徽軍政府駐地和鳳陽縣政府駐地，因此，古“鳳陽八景”的內(nèi)容可視為蚌埠古八景的集中表現(xiàn)。明清時(shí)期鳳陽八景為：蚌埠流珠、譙樓歸市、浮橋煙鎖(圖2)、龍興晚鐘、九華屏障、釣臺(tái)春漲、濠梁觀魚和明陵風(fēng)雨。這些景觀濃縮了地方名勝精華，已然成為蚌埠地區(qū)景觀意象的典型代表[2]。

圖2 清朝《鳳陽八景圖》之《浮橋煙鎖》

阜陽市，別名汝陰、潁州，清雍正年間成立阜陽縣，隸屬潁州府，民國(guó)時(shí)期改設(shè)阜陽專區(qū)。新中國(guó)成立后，在潁州基礎(chǔ)上設(shè)立阜陽市，故而古“潁州八景”可作為阜陽老八景的典型代表。明清時(shí)期潁州八景即：南崗雪色、云亭山影、書院探荷、新渡波光、讓臺(tái)觀稼、蘆湄秋月、杏林曉鶯和西湖柳蔭。這些景象濃縮了阜陽核心景點(diǎn)，展現(xiàn)了優(yōu)美的地方圖景[3]。

亳州市，別稱譙郡，古屬豫州，秦統(tǒng)一中國(guó)后采用郡縣制，在此置譙縣，故稱譙郡。清朝時(shí)期亳州八景為：魁樓映日、危樓流彩、孤塔凌霄、柳湖春曉、古木搖風(fēng)、靈津古渡、雙桿插云和長(zhǎng)虹臥波。這些景觀在一起勾勒出淮河流域古樸典雅的自然風(fēng)光及人文生活畫卷[4]。

宿州市，別名蘄城、宿城，現(xiàn)轄埇橋區(qū)、碭山、蕭縣、靈璧和泗縣。宿州古八景為：睢陽古道、符離曉渡、徐園芳樹、譙樓暮鼓、閔墓松風(fēng)、煙寺晨鐘、相靈疊翠、扶蘇余韻。另外，各縣亦有各自的八景，如泗縣明清時(shí)期的古“泗州八景”：板浦荷風(fēng)、洋城春色、汴水晴波、陰陵夜月、蟠龍積雪、赤山暮雨、屏山夕照和隋堤煙柳。這些景觀集中展現(xiàn)了屏山、赤山、汴水等地理地貌，反映了中國(guó)文化中的獨(dú)特山水審美觀。

淮北市，簡(jiǎn)稱“淮”，古稱相城，現(xiàn)轄相山區(qū)、杜集區(qū)、烈山區(qū)和濉溪縣,其中，相山區(qū)是安徽省淮北市主城區(qū)，是淮北市政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。相山山勢(shì)俊逸，蜿蜒起伏，草木蒼翠，風(fēng)景宜人。相山景區(qū)里的顯通寺、滲水崖、飲馬池、香爐峰、水牛墓、萬丈碑、奏鳴臺(tái)、釣魚臺(tái)、雪泉、奇峰、疊翠峰、天藏寺與六仙洞(牛鼻洞、牛角洞、秘霞洞、天井洞、白云洞、小仙洞)構(gòu)成18處自然景點(diǎn)和人文景點(diǎn)，俗稱相山古十八景。以相山古十八景為集中表現(xiàn)的淮北名勝，體現(xiàn)了古代文人向往自然、親近山水的生活態(tài)度。

2 皖淮八景文化現(xiàn)象內(nèi)涵分析

2.1 皖淮八景文化的內(nèi)涵

皖淮八景具有濃郁的淮河沿岸地域特色，在淮水的共同滋養(yǎng)下，淮河兩岸地理地貌相似、民俗風(fēng)物接近，八景命名雖不相同，但探究其不同名稱之下的深意，卻可以發(fā)現(xiàn)很多文化共通之處。如蚌埠八景中的釣臺(tái)春漲、濠梁觀魚與淮南八景中的茅仙古洞、八公仙境，都反映了老莊與道家學(xué)說在該流域的繁榮，體現(xiàn)了本地區(qū)的水文化信仰，表現(xiàn)出良好的地方感知度。

皖淮八景包含著豐富的文化內(nèi)涵，通過考察八景的名稱形式和分析構(gòu)景規(guī)律，可以感受其中的審美文化。在為皖淮八景命名時(shí)，文人雅士常采用借景手法，即通過近借、遠(yuǎn)借、俯借和仰借等，增強(qiáng)場(chǎng)所感，擴(kuò)大空間感，融入人文色彩，達(dá)到畫龍點(diǎn)睛、提升審美品格的最終目的。如，宿州的“屏山夕照”，遠(yuǎn)借夕陽，展現(xiàn)了夕陽西下金色余暉普照屏山的蒼茫之景、瑰麗之境?？梢姡司八纬傻膶徝酪馊?，是在搭建景觀物象的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建具有文人審美觀的審美圖式，使景觀實(shí)現(xiàn)從生境到畫境，再到意境，最終達(dá)到心中所期之象和審美境界。

同時(shí)，通過考察皖淮八景內(nèi)涵，可以加深理解沿淮地區(qū)的地理脈絡(luò)、歷史脈絡(luò)和文化脈絡(luò)。如，蚌埠市八景之一“蚌埠流珠”，“埠”為碼頭船埠之意，表明了沿淮的地理位置，說明了蚌埠市的地理地脈；“蚌”是河蚌，“蚌埠”是產(chǎn)河蚌的碼頭，反映了蚌埠的歷史，即蚌埠以前是個(gè)漁村，現(xiàn)在已經(jīng)從小漁村發(fā)展為交通樞紐、新興工業(yè)城市，體現(xiàn)了蚌埠市的歷史脈絡(luò)；當(dāng)代評(píng)選的蚌埠市城市精神口號(hào)“孕沙成珠”，即是由“蚌埠流珠”發(fā)展而來。因此，皖淮八景文化現(xiàn)象，既展現(xiàn)了淮河地區(qū)古代文人的審美意識(shí)，同時(shí)展現(xiàn)了淮河兩岸的地理民俗、歷史和文化，勾勒出安徽省皖北地區(qū)景觀系統(tǒng)的整體面貌和文化精神。

2.2 皖淮八景文化現(xiàn)象形成的動(dòng)因

2.2.1 文人書畫推動(dòng)八景文化現(xiàn)象的形成

地方八景發(fā)展為一種文化現(xiàn)象，與中國(guó)文人山水畫風(fēng)格形成直接相關(guān)。魏晉時(shí)期，中國(guó)畫形成了自己獨(dú)特的山水繪畫風(fēng)格，在這個(gè)時(shí)期畫家的眼中，“山水虛靈化了，也情致化了”，這與魏晉時(shí)期動(dòng)蕩的政治和玄學(xué)之風(fēng)興起有著必然聯(lián)系。魏晉文人士族為躲避政治紛爭(zhēng)和戰(zhàn)亂，自?shī)视谏剿?，以筆墨描繪隱逸之地川莽，表達(dá)隱逸出世的思想。魏晉士人發(fā)現(xiàn)自然山水的美，正如“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”[5]。

在魏晉時(shí)期已經(jīng)開始成組繪制一個(gè)地方的風(fēng)景圖，雖八景圖早已有之，然而，從北宋畫家宋迪將長(zhǎng)沙、湘陰、岳陽、衡山、衡陽、桃源、零陵七地八個(gè)景點(diǎn)繪成瀟湘八景圖，因選景視角獨(dú)特、畫品上乘，在北宋沈括《夢(mèng)溪筆談·書畫》中正式記載了此事：“有平沙雁落、遠(yuǎn)浦歸帆、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘和漁村落照，謂之八景，好事者多傳之”[6]，但可惜的是宋迪《瀟湘八景圖》未傳世至今。又因有畫家米芾為八景圖的每幅畫題詩(shī)寫序，“八景”之名由此大震，因此，有理由認(rèn)為“八景”作為一種地方文化現(xiàn)象被廣泛認(rèn)可始于北宋。

自宋迪《瀟湘八景圖》聲名遠(yuǎn)播后，八景書畫形式進(jìn)一步受到各地關(guān)注，文人書畫家紛紛以此為模版創(chuàng)作繪畫(圖3)，漸漸形成以地方八處景觀為內(nèi)容的繪圖熱潮；同時(shí)，古人心懷對(duì)八景范式的喜愛，以“瀟湘八景”為標(biāo)準(zhǔn)模板評(píng)選本地八景，八景范式逐漸演變?yōu)橐环N廣泛傳播到各地的文化現(xiàn)象。

圖3 元朝張遠(yuǎn)《瀟湘八景圖》之《山市晴嵐》

文人繪制地方景觀圖以“八”為常數(shù)，這與早期畫作完成后制作成屏風(fēng)，方便陳列展示的習(xí)慣不無關(guān)系。廳堂中陳設(shè)屏風(fēng)常采用四扇或八扇，后來逐漸形成習(xí)慣，繪畫中以八為常用幅數(shù)，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)地方而言，四景不足以表現(xiàn)地方全部風(fēng)貌，明顯偏少，故描繪景觀至少為八景。八景的出現(xiàn)和興盛，反映出中國(guó)古代獨(dú)特的社會(huì)文化風(fēng)尚。

在八景現(xiàn)象的發(fā)展中，從八景興起到聲名遠(yuǎn)播，經(jīng)歷了文人的書畫詩(shī)情到全民性與全國(guó)性文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變，從最初魏晉唐宋文人主動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)作行為到明清時(shí)期地方官員鄉(xiāng)紳也參與其中的變化，尤其到了清代官員鄉(xiāng)紳參與八景的評(píng)選最為鼎盛。這是由于清代編撰地方志和家乘譜牒之風(fēng)盛行，著述記載時(shí)往往品評(píng)出當(dāng)?shù)氐摹鞍司啊被颉笆啊?，以彰地方之名，《寄園寄所寄錄》曰:“十室之邑，三里之城，五畝之園，以及琳宮梵宇、靡不有八景”[7]。

淮河兩岸的八景形成，與淮河獨(dú)特的地理位置有著密切的關(guān)系。淮河是古四瀆之一，淮河位于黃河和長(zhǎng)江兩大流域之間，是中國(guó)南北方自然和人文地理的重要分界線。由于淮河地處南北交接地帶，不同地域的人在淮河兩岸匯集，帶來不同特質(zhì)的文化在這里碰撞，導(dǎo)致文化的采借和涵化。

古代黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫、董其昌、梁巘、鄧石如等，這些來自天南地北的書畫名家都曾匯聚于皖淮流域，在這里留下大量書札墨跡和刻石，推動(dòng)皖淮八景文化發(fā)展。如壽縣，被譽(yù)為“中國(guó)書法之鄉(xiāng)”，書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，素有“懷詩(shī)壽字桐文章”之稱，壽縣書法文化之精彩，對(duì)于“壽陽八景”的聲名遠(yuǎn)播起到了不可磨滅的作用。

2.2.2 文人詩(shī)歌助推八景文化現(xiàn)象傳播

中國(guó)古代詩(shī)畫從來都是密不可分， 各地方志、文集、筆記等記載了眾多歌詠勝景的詩(shī)詞律賦。圍繞八景形成的贊美詩(shī)文，不僅可以提升旅游景觀審美感受，更是可以擴(kuò)大其在普通民眾中口口相傳的知名度和美譽(yù)度?！皷|連渤海仙源臺(tái)，西映居庸紫翠迭”贊美的是慕田峪長(zhǎng)城，也就是著名的“慕田古堞”。八景中很多山川不是最高，河流不是最長(zhǎng)，塔剎不是最大，但因?yàn)槲娜说母柙?，一方面使得美好的景觀更加詩(shī)意，審美境界進(jìn)一步提升，另一方面，頓挫上口的音節(jié)利于景觀的識(shí)記和傳播。

安徽省淮河流域八景的美譽(yù)，也離不開游歷皖淮流域的文人騷客和在此為官的名士鄉(xiāng)紳的貢獻(xiàn)，他們一方面興水利、筑樓閣，另一方面觴詠歌志，促進(jìn)了皖淮古八景的出現(xiàn)和傳播。如阜陽市潁州西湖，是潁州八景之一，曾與杭州西湖、惠州西湖和揚(yáng)州瘦西湖在古代并稱為“中國(guó)四大西湖”，潁州西湖如此高的地位與蔡齊、晏殊、蘇舜欽、劉頒、歐陽修、蘇軾、曾鞏和陳師道等先后來到此地游歷和任職密不可分[8]。這些滿腹詩(shī)書的文人士大夫留下嘆賦近400篇，其中唐宋詩(shī)詞187首，金元詩(shī)詞27篇，明代詩(shī)詞8首，清代詩(shī)詞119首，共計(jì)341首，另有文章23篇。歐陽修一生八次來潁州，寫下贊美潁州西湖的詩(shī)文百余篇，其中13首采桑子[8]?！侗臼录啤吩疲骸叭觋幬骱⒚^天下，蓋自歐陽永叔始”。蘇軾贊潁州西湖“西湖雖小亦西子，縈流作態(tài)清而豐”“大千起滅一塵里，未覺杭潁誰雌雄”。

淮畔明珠壽縣古城，如今依然保持著作為楚國(guó)國(guó)都的格局，其獨(dú)特的地理位置、建筑特色、規(guī)劃布局和古城周邊的山光水色，足令雅士騷客不吝贊美之詞。如：明人傅君錫《壽陽煙雨》：“幾回憑眺難收拾，仿佛王維畫里詩(shī)”。 清朝周方升《西湖晚照》：“湖畔湖明淑氣融，流光蕩漾水天空。影拖岸柳連波綠，晴醉汀花逐浪紅。兩兩漁舟催晚景，聲聲牧笛送春風(fēng)。行歌人向長(zhǎng)堤出，遠(yuǎn)岫參差淡靄中。”[9]詩(shī)中所寫西湖，是指壽縣城西門外的壽西湖。這些詩(shī)詞歌詠，以朗朗上口的形式和極富畫面感的意境描摹，生動(dòng)地傳揚(yáng)了淮河流域八景文化，極大地推動(dòng)了地方代表性景觀傳播。

3 皖淮八景的湮沒與復(fù)興

3.1 皖淮八景湮滅的客觀原因

中華大地廣袤博大，地理地貌豐富多樣，在歲月斗轉(zhuǎn)星移中滄海桑田改變了模樣，自然地貌的改變促使古八景在不同歷史時(shí)期不得不調(diào)整更新。因?yàn)辄S河奪淮，淮河流域的地理地貌發(fā)生了巨變?；春釉臼仟?dú)立入海，后因黃河侵奪變成曲折流入長(zhǎng)江，同時(shí)造成黃河泥沙在下游的沉淀，淮河支系眾多，加劇了淮河下泄不暢的地理特征，使淮河流域內(nèi)澇不斷，因此，沿淮兩岸地貌因河水泛濫變化很大。如，皖淮流域文化古城鳳陽縣，城內(nèi)有一條古河流叫濠梁，相傳莊子“濠梁觀魚”的典故即出自于此，后來成為鳳陽古八景之一的“濠梁觀魚”，然而由于淮河水文變化，舊志中的 “濠梁”如今已經(jīng)不復(fù)存在，“濠梁觀魚”自然也隨之消失了。

在地理景觀變化的同時(shí)，人文景觀變化更為劇烈。這是由于我國(guó)古代建筑為木構(gòu)架建筑體系，木構(gòu)架雖然易取材、易加工成型，但不宜保存久遠(yuǎn)，因此，很多古代亭臺(tái)、樓閣、塔剎、曲橋等人工建筑，在歷史長(zhǎng)河中破敗凋零、灰飛煙滅，自然地消失在歷史塵埃中。因此，人文景觀的變化也促使八景內(nèi)容須重新選擇，在不同時(shí)期適當(dāng)做出優(yōu)化調(diào)整。

3.2 皖淮八景湮沒的主觀原因

地理變化和建筑木構(gòu)件不耐腐蝕的客觀條件，是造成八景變化更新的主要因素，另一方面，行政歸屬的變化也是影響到八景調(diào)整的重要原因，一項(xiàng)不可忽視的人為主觀因素。

隨著朝代發(fā)展、政權(quán)更迭，一地屬轄范圍往往隨著不同的政治需要而調(diào)整，如在相城基礎(chǔ)上發(fā)展起來的淮北市，夏屬徐州管轄，唐朝以后屬宿州。曾經(jīng)的宿州八景之一“香靈疊翠”，如今景點(diǎn)卻是在淮北市相山。因此,行政區(qū)劃的變化也是地方八景調(diào)整的誘因之一。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)處在半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，家國(guó)破敗，戰(zhàn)火和人為的破壞使得八景難逃厄運(yùn)。同時(shí)，在生存都艱辛困苦的情況下，人們對(duì)于上層思想文化層面的景觀文化必然鮮少關(guān)注，因此，近代八景文化衰落成為不可避免的宿命。改革開放后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)，在欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐下，民族文化自信和地方集體意識(shí)也隨之高漲。政府和人民更加注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，經(jīng)修復(fù)改造的自然景觀蒼山蔥蘢，生態(tài)逐漸優(yōu)化，城市景觀面貌煥然一新。

3.3 皖淮八景復(fù)興的方向

皖淮流域山水得天地光華，享沐風(fēng)雅，在新時(shí)代孕育出更加壯美瑰麗的景觀，在老八景殘破湮滅的狀態(tài)下，新八景的優(yōu)化、調(diào)整和評(píng)選呼聲日漸高漲?；茨鲜校?005年經(jīng)公眾投票評(píng)選產(chǎn)生了新“淮南十景”： 三茅古洞(茅仙洞風(fēng)景區(qū))、窯山疊翠(上窯森林公園)、焦崗漁歌(焦崗湖風(fēng)景區(qū))、春申尋夢(mèng)(春申君陵園)、新四軍林(新四軍紀(jì)念林園區(qū))、八公勝境(八公山風(fēng)景區(qū))、舜耕憑欄(洞山游園)、龍湖泛舟(龍湖公園)、壽州古窯(古壽州窯遺址)和硤石晴嵐(淮河第一峽——峽山口)[10]。從這些景觀可以發(fā)現(xiàn)，具有新時(shí)代特色的景觀被納入新十景范圍，諸如為紀(jì)念紅軍的新四軍林。然而，2016年壽縣劃歸淮南市，淮南市又一次面臨“新八景”或者“新十景”的重新優(yōu)化選擇。

從淮南市新八景調(diào)整可以看出，更新的八景已經(jīng)突破傳統(tǒng)范疇，經(jīng)過重新調(diào)整優(yōu)化的八景，內(nèi)容更豐富、規(guī)模更宏大、質(zhì)量更上乘。目前，對(duì)八景文化的挖掘再認(rèn)識(shí)、再塑造的熱潮日漸涌現(xiàn)，再命名的新八景其中或有老八景中的一二景，或者是全新的內(nèi)容，但須注意的是，新八景的選擇要淡化政治、經(jīng)濟(jì)的考慮，去除政績(jī)工程和商業(yè)的考慮，把重點(diǎn)放在城市景觀整體意象的建立和人文審美的要求上，并利用互聯(lián)網(wǎng)新媒體傳播新八景，擴(kuò)大新八景的聲名和美譽(yù)。

皖淮新八景在選擇、優(yōu)化的過程中，要以淮河流域特色為方向，盡可能全面展現(xiàn)南北交匯地理風(fēng)貌，體現(xiàn)淮河地域特色以及新時(shí)代民俗風(fēng)貌，在地脈、文脈和史脈三方面，塑造地域景觀的獨(dú)特氣質(zhì)，并形成皖淮八景的總體意象。通過勘測(cè)淮河兩岸地理地貌掌握地脈特色，通過考察淮河流域的發(fā)展過程以追尋史脈特色，通過分析淮畔的人文風(fēng)情以捕捉文脈特色[11]。皖淮地脈景觀，可以發(fā)展為生態(tài)旅游景觀的表現(xiàn)形式；皖淮史脈景觀，可以成為教育旅游景觀的展現(xiàn)內(nèi)容；皖淮文脈景觀，可以作為提升文化品質(zhì)的關(guān)鍵點(diǎn)。通過淮河八景的地脈、史脈和文脈，綜合實(shí)現(xiàn)地方旅游景觀價(jià)值[11]，成為新時(shí)代下提高人文知識(shí)和審美修養(yǎng)的重要場(chǎng)所，以樹立皖淮流域優(yōu)良的整體景觀意象。

4 結(jié) 語

總之，透過皖淮地區(qū)八景文化現(xiàn)象的表征，明確了皖淮八景的豐富文化內(nèi)涵，捋清了皖淮八景湮滅的主客觀原因，以及進(jìn)一步明確了在當(dāng)代復(fù)興的方向。皖淮八景的復(fù)興，始終以皖淮地區(qū)的地脈、史脈和文脈為基礎(chǔ)，合理地選擇皖淮八景內(nèi)容，從審美的角度構(gòu)建八景之名，通過綜合手段形成良好的地方景觀總體印象，提升皖淮旅游品牌知名度和品質(zhì)感。

當(dāng)下中國(guó)各地旅游之風(fēng)日盛，在老名勝加快發(fā)展、新景觀不斷涌現(xiàn)的背景下，形成良好的具有特色的地方旅游名片，顯得尤為重要，皖淮八景之名很好地適應(yīng)了這一需求。千百年來，在淮水滋養(yǎng)下，皖淮地區(qū)景觀有著許多相似點(diǎn)，當(dāng)下更要特別加強(qiáng)地域特色的樹立，形成富有淮河特色的區(qū)域品牌，促進(jìn)皖淮八景文化現(xiàn)象的人文價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值綜合實(shí)現(xiàn)。