建構上海耄耋文化空間

王越 胡玎

中國老齡化社會發(fā)展趨勢迅猛，截至2017年底，60歲及以上人口約2.41億，占總人口的17.3%，其中65歲及以上約1.6億，占11.4%。世界上相應的老齡化社會指標分別是10%和7%。中國正在進入全面關注、關心、關愛老年人的時代。有關老年人的康養(yǎng)研究指出：老年人從生理機能到心理感知力都在衰退，認知環(huán)境和適應環(huán)境的能力也持續(xù)減弱，迫切需要在高品質(zhì)的戶外空間中開展促進身心健康的活動[1]。因此，城鄉(xiāng)戶外公共空間緊密地關系到老年人的生活品質(zhì)和健康，對此各界也已經(jīng)開展了諸多研究。本文也涉及老年人與城鄉(xiāng)戶外公共空間這一命題，但將從一個獨特的角度展開探討，即如何將老年文化融入城鄉(xiāng)公共空間。筆者運用城鄉(xiāng)特色文化空間理論，提議建構“上海老年文化空間”，雅稱“上海耄耋文化空間”。

1. 上海孝善文化展覽館

2. 奉賢新塘村的古銀杏

3. 上海虹口區(qū)嘉興路街道為老年人提供的生活地圖

1 城鄉(xiāng)特色文化空間與上海耄耋文化空間

城鄉(xiāng)特色文化是指一座城市或鄉(xiāng)村的代表性、特色性文化[2]，比如眉山的蘇東坡文化、麗江的納西族文化、龍巖的客家文化等。城鄉(xiāng)特色文化空間是指將城鄉(xiāng)特色文化融入公共空間，比如公園、廣場、街道、濱水帶等。城鄉(xiāng)特色文化空間一方面讓市民和旅游者看得見、摸得著、體會得到城鄉(xiāng)的特色和魅力；另一方面也讓這些特色文化在當?shù)氐玫礁玫膫鞒泻桶l(fā)揚。

上海是全國最早進入老齡化社會的城市，老年文化是上海的特色文化之一。孕育老年文化，將其融入上海的城鄉(xiāng)公共空間，可以更好地滿足老年人的需求，形成孝敬老人的社會氛圍，也可以對全國產(chǎn)生示范效應。

將“上海老年特色文化”雅稱為“上海耄耋文化”，既有特色文化意境上的考慮，也基于上海市民的長壽現(xiàn)象。古代稱八九十歲為耄耋之年，能得此高壽的古人也極少。目前上海市70歲及以上人口占比13.6%，80歲及以上高齡人口占比5.5%，人均預期壽命為83.37歲，在全國均處于領先地位?？梢哉f上海老人普遍壽享耄耋之年，意義非凡，值得點明。從全國來看，還有很多城市擁有獨特的老年文化，比如二十四孝故事中的董永賣身葬父、黃香扇枕溫衾、孟宗哭竹都發(fā)生在湖北孝感，孝感的老年文化就可以用孝文化來點題；廣西巴馬長壽村的百歲老人比例極高，是世界長壽之鄉(xiāng)，巴馬的老年文化就可以用長壽文化來點題；浙江慈溪因漢代董黯一家的母慈子孝而得名，慈溪的老年文化就可以用慈孝文化點題[3]。所以，本文“上海耄耋文化”是“上海老年特色文化”的代稱，并非僅關注80歲以上老人，而是所有正在和將要享受耄耋之樂的老年人。

2 構建上海耄耋文化空間

2.1 演繹耄耋文化并融入公共空間

文化演繹就是梳理特色文化的內(nèi)涵和外延，挖掘其底蘊，引申其內(nèi)涵，使特色文化內(nèi)容更有深度和廣度。還可以將特色文化與城鄉(xiāng)其他文化進行多元融合和文化創(chuàng)意，形成能融入空間的城鄉(xiāng)特色文化體系[4]。

結合融入公共空間的目的，上海耄耋文化可以從兩個視角展開演繹，一是從老年人出發(fā)的視角；二是從其他人群出發(fā)的視角。從老年人出發(fā)的視角可以演繹出康養(yǎng)文化、懷舊文化、慈愛文化、老有所為文化四個方面。從其他人群出發(fā)的視角主要是孝敬文化。

2.1.1 康養(yǎng)文化

4. 和平公園在游客中心設置熱飲水機的便民設施

5. 和平公園創(chuàng)建平整安全的耄耋徑

身心健康，頤養(yǎng)天年是老人們最基本的需求。康養(yǎng)文化融入公共空間，可以體現(xiàn)為：安排好老年人前往城市公共空間的安全路徑；具有養(yǎng)生和療愈功能的生態(tài)環(huán)境；滿足老年人各種生理和心理需求的活動空間，承載健身、娛樂、社交等行為。老年人按生活能力狀態(tài)可以劃分為自理老人、介助老人和介護老人。自理老人是生活行為能夠完全自理，不依賴于他人幫助的老年人；介助老人是進行生活行為需要依賴如扶手、拐杖、輪椅和升降設施等幫助的老年人；介護老人是生活行為完全或部分需要依賴于他人護理的老年人。對于介助老人和介護老人，公共空間還有很多細致入微的地方需要完善。

2.1.2 懷舊文化

懷舊是老年人的普遍特點。經(jīng)歷漫漫人生，到了年老時人們會回憶那些曾經(jīng)的喜怒哀樂，或精彩或平凡的故事。懷舊文化融入公共空間，可以體現(xiàn)為：保護公共空間內(nèi)的記憶留存物，特別是老年人留有集體記憶的空間環(huán)境；恢復或新建承載著往事的紀念物。

2.1.3 慈愛文化

歷經(jīng)風雨的老年人往往看淡人生得失，卻看重情感，付出他們的愛，而充滿陽光和活力的孩子尤其是老年人關愛的對象。慈愛文化融入公共空間，可以體現(xiàn)為：老年人和幼兒活動空間的巧妙組合；老年人慈愛故事的承載展示空間等。

2.1.4 老有所為文化

“廉頗老矣，尚能飯否？”一句話激起了老將廉頗的斗志。老年人有著豐富的知識和能力，老有所為讓他們進一步實現(xiàn)自我價值，也在付出中保持著更健康的狀態(tài)。老有所為文化融入公共空間，可以體現(xiàn)為：老年人志愿服務工作站；老年群體才藝演出交流空間等。

2.1.5 孝敬文化

中華孝文化源遠流長，也是儒家文化中促進社會和諧穩(wěn)定的重要內(nèi)容（圖1）。傳承和弘揚傳統(tǒng)孝文化，根據(jù)社會發(fā)展情況孕育當代孝文化。家庭中對長輩孝，全社會對老人敬。孝敬文化融入公共空間，可以體現(xiàn)為：促進人們與老人交流的空間環(huán)境；傳統(tǒng)和當代孝敬文化的承載展示空間等。

2.2 上海耄耋文化空間布局和建設

2.2.1 上海耄耋文化空間規(guī)劃布局構想

彰顯城市特色文化，就要讓城鄉(xiāng)特色文化融入公共空間，形成城鄉(xiāng)特色文化源空間和拓展空間，并在城市中進行統(tǒng)籌布局，建立起城鄉(xiāng)特色文化空間結構，讓人可以到實地體驗和感悟。城鄉(xiāng)特色文化源空間是指特色文化與公共空間最重要的融合點，是特色文化在城鄉(xiāng)空間中產(chǎn)生輻射效應的源頭空間[5]；城鄉(xiāng)特色文化拓展空間依托城鄉(xiāng)特色文化源空間向外拓展，增加該特色文化與城市空間的多層次融合，并融入更多元的功能[6]。上海耄耋老人文化空間應形成以若干特色鮮明的源空間為核心，眾多拓展空間烘托的空間格局。

城鄉(xiāng)特色文化源空間的謀篇布局是城鄉(xiāng)特色文化空間結構中的關鍵。上海耄耋文化源空間宜突出某種類型的典型性和示范性，并兼容多類特點。上海耄耋文化空間可以有如下分類的特點：按照耄耋文化的內(nèi)涵分類，可分為康養(yǎng)文化、懷舊文化、慈愛文化、老有所為文化、孝敬文化等；按不同的服務對象分類，可分為居家養(yǎng)老型，機構養(yǎng)老型等；按公共空間資源的特性分類，可分為人文型、生態(tài)型等；按照服務范圍的層級分類，可分為市級、區(qū)級、街道（鄉(xiāng)鎮(zhèn)）級、社區(qū)（村）級等。

7. 和平公園西入口內(nèi)適合改建為耄耋苑的空間

8. 和平公園中與耄耋苑結合的幼兒活動場地

9. 和平公園廣場設置的方便老人聊天的雙排座椅

2.2.2 上海耄耋文化源空間的選擇和特色塑造

筆者以為可以將上海的黃浦區(qū)古城公園、普陀區(qū)曹楊環(huán)浜綠地、浦東新區(qū)鹽船港濱水綠地、奉賢區(qū)新塘村四處公共空間規(guī)劃為上海耄耋文化源空間，并體現(xiàn)其不同的特點。四處公共空間集中體現(xiàn)了它們作為源空間的選擇要點和特色塑造：在系統(tǒng)的文化空間規(guī)劃中，文化源空間的選址除了考慮文化、服務對象、資源、層級等特色外，分布宜適當均勻，以點帶面，帶動文化拓展空間的形成，同時總體規(guī)劃布局要與周邊用地功能、交通、配套設施等相協(xié)調(diào)。

（1）古城公園

古城公園可以作為上海耄耋文化源空間，基于以下考慮：古城公園周邊居住區(qū)密集，且老年人比例高，是服務居家養(yǎng)老的典型公共空間；古城公園面積約4 hm2，可以作為中心城區(qū)的區(qū)級公園綠地的示范；古城公園毗鄰豫園和城隍廟，游人如織，是對外展示上海老年文化的最佳窗口；古城公園地處上海古城所在的老城廂，公園古樸雅致，而且可以因借豫園豐厚的長壽文化，古今交融。

（2）曹楊環(huán)浜綠地

曹楊環(huán)浜綠地可以作為上海耄耋文化源空間，基于以下考慮：周邊居住區(qū)密集，且有云集曹陽養(yǎng)老院等三家養(yǎng)老結構，是服務居家養(yǎng)老和機構養(yǎng)老的典型公共空間；公共空間沿著環(huán)狀水系和道路展開，可以作為中心城區(qū)帶動公共空間融入老年文化的示范；曹楊環(huán)浜所在的曹楊新村是解放后全國興建的第一個人民新村，曹楊一村被評為“上海市第四批優(yōu)秀歷史建筑”，具有獨特歷史價值，是開展交流的良好平臺。

（3）鹽船港濱水綠地

鹽船港濱水綠地可以作為上海耄耋文化源空間，基于以下考慮：周邊有在上海乃至中國享有較高知名度的親和源老年公寓，是服務機構養(yǎng)老的典型公共空間；該綠地毗鄰上海孝善文化展覽館，該館展示中華傳統(tǒng)孝道，特別是當代人民警察王春來忠孝雙全的事跡，可以重點表現(xiàn)當代孝文化；該綠地位于浦東新區(qū)康橋鎮(zhèn)，可以作為街道和鎮(zhèn)層級公共空間的示范。

（4）新塘村公共空間

新塘村公共空間可以作為上海耄耋文化源空間，基于以下考慮：該公共空間位于奉賢新寺鎮(zhèn)新塘村，可以作為村和社區(qū)層級公共空間的示范；該公共空間內(nèi)有上海編號0007的古銀杏，樹齡超過千年，高度18 m，樹圍總長約9.35 m，樹冠總長27.5 m，可以圍繞古樹成景，形成安居長壽的環(huán)境（圖2）。

2.2.3 和平公園作為上海耄耋文化源空間試點建設的構想

筆者提議將和平公園率先建立為一處上海耄耋文化源空間，先行先試，優(yōu)化完善，再逐步增加其他源空間和拓展空間。

選擇和平公園作為上海耄耋文化源空間，基于以下三點考慮：和平公園周邊不僅居住區(qū)密集，而且有具備大型養(yǎng)老設施天寶養(yǎng)老院，是服務居家和機構養(yǎng)老的典型公共空間；和平公園面積約17 hm2，可以作為中心城區(qū)的市級公園綠地的示范；2018年11月習近平總書記考察緊鄰和平公園的上海虹口區(qū)嘉興路街道第一市民驛站，與正在日托所做手工藝品的老人交流，體現(xiàn)了黨和國家對基層社區(qū)治理和老年人的關心和重視，隨后的媒體和市民慕名到訪，使之受到持續(xù)廣泛的關注。

筆者團隊對和平公園以及嘉興路街道的市民驛站和天寶養(yǎng)老院進行了多次考察和訪談，發(fā)現(xiàn)嘉興路街道專門在市民驛站放置了為老年人印制的生活地圖（圖3），在公園游客中心設置熱飲水機等便民細節(jié)（圖4），還有舉行很多豐富多彩的老人活動，老人們親切地稱呼和平公園為“綠色的家”。和平公園耄耋文化空間的具體建設構想如下：

（1）耄耋徑。包括從周邊居住區(qū)及養(yǎng)老機構通向和平公園的慢行道，以及公園內(nèi)的主要道路和場地。道路本身不僅要滿足無障礙設計的各項標準，而且在防滑、平整度、連接性上應該有更高的標準，方便拄拐杖和坐輪椅的老人出行，以形成安全舒適的交通系統(tǒng)（圖5）。如和平公園中部有一個適合老年人休息曬太陽的廣場（圖6），但從主路進入廣場要跨越略微凹陷的道路邊溝，宜將廣場四邊的部分邊溝改成暗埋管，方便老人安全舒適地進出廣場。

（2）耄耋苑。是指在公園中針對介助老人和介護老人設置的老年休憩區(qū)。耄耋苑以靠近公園入口為佳，方便老人們到達；宜有較長的日照時間，特別是下午的時段。如和平公園毗鄰居住區(qū)和天寶養(yǎng)老院的西入口有一片綠樹掩映的場地，可以改造作為耄耋苑（圖7）。耄耋苑的所有設施和環(huán)境均應高標準以滿足介助老人和介護老人的需求。如設置避雨亭廊、不設地坪高差以便輪椅進出、設置軟質(zhì)地坪的幼兒活動空間，以增加老人的快樂（圖8）。

（3）耄耋設施。主要包含管理服務設施和游憩設施，在公園基本設計要求外，更細致地考慮老年人的需求。如建熱點心售賣亭。老年人宜少食多餐，鑒于和平公園面積較大，便于老年人兩餐之間能吃到熱呼呼的包子；設置志愿者站，便于老年志愿者休息，同時結合志愿者工作宣傳展示；增加內(nèi)向環(huán)形座椅或者相近平行座椅，便于老年人扎堆聊天（圖9）；部分座椅旁設置空間，便于老年人停放輪椅，看孩子的停放童車等。

（4）耄耋景觀。以植物造景為本，在營造良好生態(tài)環(huán)境的同時巧妙融入文化，比如增加有益健康的植物，寓意長壽吉祥的植物等；保護好公園內(nèi)原有的歷史景觀，設置標注牌講述其中的故事。如老人們?nèi)鐢?shù)家珍地提到和平公園東北入口的畫舫是和公園同在1958年建成的；1987年國際護士節(jié)落成的護士立像，是由著名畫家劉海粟題詞的等等，這樣在景觀營造的同時，可以增加蘊含康養(yǎng)、懷舊、慈愛文化、孝敬、老有所為等文化的雕塑小品和老照片廊等，營造敬老氛圍，傳播耄耋文化。

通過建設既有實用功能，又有文化內(nèi)涵的耄耋徑、耄耋苑、耄耋設施、耄耋景觀，使和平公園成為名副其實的上海耄耋文化源空間，產(chǎn)生良好的示范引領作用。

3 結語

筆者運用城鄉(xiāng)特色文化空間理論，提議建構上海耄耋文化空間，從總體規(guī)劃入手，從源空間選址和建設起步，希望有助于提升面向老年人的戶外公共空間品質(zhì)，有助于強化上海文化的城市品牌，并帶動全國城市各具特色的老年文化空間規(guī)劃和建設。