大學(xué)生群體的紋身與自我認(rèn)同研究

金曉魁

(深圳大學(xué) 傳播學(xué)院，廣東 深圳 518061)

與傳統(tǒng)社會(huì)相比，當(dāng)今社會(huì)個(gè)體的自我認(rèn)同感呈碎片化狀態(tài)，自我認(rèn)同危機(jī)凸顯。身體是個(gè)人獲取自我認(rèn)同感的基礎(chǔ)來(lái)源，個(gè)體能否對(duì)身體進(jìn)行穩(wěn)定的認(rèn)知與控制成為個(gè)體建構(gòu)自我認(rèn)同的重點(diǎn)。紋身與身體有著緊密的聯(lián)系，學(xué)界對(duì)紋身的討論也從對(duì)紋身污名化現(xiàn)象的論述轉(zhuǎn)移到紋身與自我的關(guān)系討論中。紋身借助與身體的緊密聯(lián)系，成為個(gè)體建構(gòu)自我認(rèn)同的途徑之一。

本文以紋身這一行為為起點(diǎn)，通過(guò)其與現(xiàn)代性社會(huì)、自我認(rèn)同以及身體認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系來(lái)討論在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下大學(xué)生群體的紋身與自我認(rèn)同之間的關(guān)系問(wèn)題。

一、文獻(xiàn)綜述

(一)后現(xiàn)代社會(huì)的自我認(rèn)同

自我認(rèn)同即“self-identity”，是指?jìng)€(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我，即“賓我”對(duì)“主我”的契合程度[1]。對(duì)自我認(rèn)同的相關(guān)討論，圍繞著自我認(rèn)同危機(jī)展開(kāi)。當(dāng)個(gè)人依據(jù)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法反思性地理解到自我時(shí)，亦或在“賓我”與“主我”的認(rèn)同契合程度低的情況下，自我認(rèn)同的問(wèn)題就出現(xiàn)了。奧爾波特的自我發(fā)展理論、埃里克森自我同一性理論、伯克的認(rèn)同理論共同關(guān)注了認(rèn)同的自我確證的內(nèi)部化過(guò)程[2]，即自我認(rèn)同的問(wèn)題。

因此，自我認(rèn)同問(wèn)題是現(xiàn)代性的問(wèn)題，沙蓮香認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)是同質(zhì)性較高的穩(wěn)定延續(xù)社會(huì)[3]，個(gè)體服從于集體，個(gè)人的生活經(jīng)歷大多是具體的、固定的，個(gè)體生活的時(shí)間、空間相對(duì)穩(wěn)定且簡(jiǎn)單，自我認(rèn)同的問(wèn)題不突出。而在現(xiàn)代社會(huì)，如吉登斯所言，是以“時(shí)空斷裂”為特征的社會(huì)，個(gè)體的自我在時(shí)空斷裂的特征下呈碎片化特征。吉登斯將自我認(rèn)同的獲得與“本體性安全”關(guān)聯(lián)起來(lái)。本體性安全即“大多數(shù)人對(duì)其自我認(rèn)同之連續(xù)性以及對(duì)他們行動(dòng)的社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心”[4]。當(dāng)今社會(huì)，由于人們生活的時(shí)空情境的不穩(wěn)定性，想要獲取對(duì)社會(huì)與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心是有一定困難的。所以，現(xiàn)代社會(huì)的人想要建立一個(gè)完整的自我認(rèn)同，需要克服許多困難。

社會(huì)的轉(zhuǎn)型使個(gè)體的自我認(rèn)同也面臨著轉(zhuǎn)型。為了獲得更好的發(fā)展機(jī)遇，個(gè)體需要拋棄傳統(tǒng)的集體文化下的意義系統(tǒng)，追尋崇尚個(gè)人主義的社會(huì)文化，將自我認(rèn)同提升到一個(gè)新的層次[5]。這種轉(zhuǎn)變凸顯了自我認(rèn)同危機(jī)。因此，后現(xiàn)代社會(huì)的自我認(rèn)同問(wèn)題值得關(guān)注。

(二)身體與自我認(rèn)同

身體作為被自我意識(shí)所控制的客體，是與個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)的存在。個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)無(wú)法與自己的身體割裂開(kāi)來(lái)。因此，身體的參與成為個(gè)體在日常生活中獲取自我認(rèn)同感的重要方式[6]。

對(duì)身體的討論不能脫離其所處的具體時(shí)代的文化環(huán)境。傳統(tǒng)社會(huì)里，身體被看作簡(jiǎn)單的物質(zhì)存在，身體是被壓制的，身體的欲望也是被壓抑的，對(duì)身體的解放是反社會(huì)的行為[7]。當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人主義的社會(huì)文化盛行，自我認(rèn)同的危機(jī)加深。隨著社會(huì)對(duì)身體壓制的不斷消減，身體反倒成為獲取自我認(rèn)同感不可避開(kāi)的對(duì)象。身體對(duì)每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，是獨(dú)一無(wú)二的，是不可替代的。個(gè)體對(duì)自我的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)來(lái)自于身體，身體是自我認(rèn)知的一個(gè)起點(diǎn)[5]?？梢哉f(shuō)，身體是人類(lèi)存在的生物性基礎(chǔ)，也是人類(lèi)確定自身類(lèi)別屬性的元依據(jù)。身體是人類(lèi)自我意識(shí)的源泉[8]。

人的身體已經(jīng)不僅僅是單純的肉體。人們通過(guò)各種手段來(lái)修飾自己的身體，用各種符號(hào)來(lái)建構(gòu)自己的身體，使身體的文化意涵顯現(xiàn)出來(lái)。但是，在傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)身體的壓制逐漸消減之后，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)身體的控制也逐漸成熟。由于各種符號(hào)系統(tǒng)的侵入，個(gè)體保持一個(gè)恒久的身體觀也顯得困難重重，由此出現(xiàn)了一個(gè)悖論：個(gè)體對(duì)自己身體所獲得的越來(lái)越多，但對(duì)自我身體認(rèn)識(shí)的控制的不確定性也越來(lái)越高[9]。

由此提出了一個(gè)問(wèn)題：如何在當(dāng)下獲取對(duì)身體的穩(wěn)定的認(rèn)知與控制，并借此來(lái)獲取自我認(rèn)同感。

(三)紋身的符號(hào)表達(dá)

紋身是人們用符號(hào)建構(gòu)自己身體的一種獨(dú)特的實(shí)踐。紋身所帶來(lái)的獨(dú)特體驗(yàn)，包括其永久性以及疼痛感，成為個(gè)體通過(guò)身體符號(hào)來(lái)獲取自我認(rèn)同的重要形式。

紋身的污名化現(xiàn)象一直存在，常會(huì)有研究將紋身與特殊的研究對(duì)象結(jié)合在一起，例如：青少年紋身的痛苦、未成年人紋身與犯罪等。隨著時(shí)代的發(fā)展，紋身現(xiàn)象與個(gè)體自我意識(shí)的部分越來(lái)越得到研究者的重視，有的研究將紋身作為自我肯定的一種符號(hào)象征[10]，也有借助紋身達(dá)到自我肯定或在社會(huì)中體現(xiàn)自我特色的研究[11]。國(guó)外對(duì)紋身的研究著重在紋身中的自我表達(dá)、自我認(rèn)知[12]。還有的研究對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化，例如外露的紋身與不被他人可見(jiàn)的隱藏紋身研究[13]。針對(duì)紋身與洗紋身并存的現(xiàn)象，還有學(xué)者將目光投向有關(guān)紋身后悔者的研究[14]。關(guān)于紋身與性格特征的研究[15]很好地說(shuō)明了紋身與自我之間存在的關(guān)聯(lián)。

“人是符號(hào)化的動(dòng)物(卡西爾語(yǔ))，人的自我意識(shí)自然要用符號(hào)形式表達(dá)出來(lái)”。所以，紋身作為一種身體上的歷久彌新的符號(hào)，也是個(gè)體自我意識(shí)表達(dá)的一種形式。由于紋身和身體聯(lián)系的緊密性，紋身可以很好地成為個(gè)體獲取自我認(rèn)同感的途徑。另外，相對(duì)于有些身體修飾方式不與個(gè)體的生活積累、文化環(huán)境以及生命歷程緊密聯(lián)系[7]，僅僅作為一種外在的修飾來(lái)說(shuō)，紋身具有的永久性，在當(dāng)今時(shí)代破碎化、多元化的特征下更能煥發(fā)出新的意義，顯得尤為獨(dú)特。

綜上所述，在后現(xiàn)代情境與個(gè)人主義社會(huì)文化流行的當(dāng)代，個(gè)體的自我認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題尤為突出。身體作為個(gè)體獲取自我認(rèn)同感的基礎(chǔ)存在，對(duì)個(gè)體的自我認(rèn)同有著重要的意義。而紋身作為一種歷久彌新的符號(hào)，與自我認(rèn)同感也有相關(guān)性。因此，研究當(dāng)代青年紋身者對(duì)紋身的看法，探求紋身與個(gè)體自我認(rèn)同之間的關(guān)系，顯得很有意義。

二、研究方法

(一)研究問(wèn)題及方法

本文的研究問(wèn)題為后現(xiàn)代情境的紋身與大學(xué)生的自我認(rèn)同有著怎樣的關(guān)系以及紋身對(duì)大學(xué)生的自我認(rèn)同有著怎樣的意義。

當(dāng)代大學(xué)生群體成長(zhǎng)并生活在個(gè)人主義社會(huì)文化盛行的社會(huì)，自我認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題明顯，善于思考與自我反思。

針對(duì)研究問(wèn)題和研究對(duì)象的特性，本文選用深度訪談法，通過(guò)對(duì)訪談材料的分析，結(jié)合相關(guān)理論，論述研究所需解決的問(wèn)題。

(二)理論框架

本文將吉登斯關(guān)于后現(xiàn)代情境下達(dá)致自我認(rèn)同的十個(gè)層面[6]的論述作為理論框架來(lái)設(shè)計(jì)研究的訪談提綱。這十個(gè)層面可概括為自我是個(gè)體的反思性投射、自我形塑著過(guò)去和未來(lái)的成長(zhǎng)軌道、自我的反思性具有持續(xù)性、自我認(rèn)同是連續(xù)的敘事現(xiàn)象、會(huì)被選擇記錄下來(lái)以獲取認(rèn)同感、自我實(shí)現(xiàn)有著對(duì)時(shí)間的控制、身體也是自我反思性的一部分、自我實(shí)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇并存、自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是對(duì)自己的誠(chéng)信、面對(duì)生命的“過(guò)渡”，自我實(shí)現(xiàn)需要進(jìn)入反思性的軌道、自我發(fā)展具有內(nèi)在參照性。將這十個(gè)層面與紋身現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)作為依據(jù)，根據(jù)研究問(wèn)題的需要，將第七和第八層總結(jié)為一層，將第二、三、四、九、十層總結(jié)為兩層，共六個(gè)層面，并據(jù)此設(shè)計(jì)了包含六個(gè)問(wèn)題的訪談提綱：

其一，紋身是不是自己主動(dòng)對(duì)自己的一種改變或改造？原因是什么呢？

其二，紋身有對(duì)將來(lái)的期待或者有對(duì)過(guò)去的紀(jì)念的意義在里面嗎？

其三，紋身會(huì)不會(huì)有一種提醒的作用，看到紋身就會(huì)讓你想起來(lái)些什么？紋身在你生活中的過(guò)渡時(shí)期，比如升學(xué)、工作，會(huì)給你一些不同的感受嗎？

其四，紋身陪伴了你多長(zhǎng)時(shí)間？紋身時(shí)候的情境都記得嗎？第一個(gè)紋身紋的時(shí)候是什么樣的(是否可以記起)？

其五，紋身后，覺(jué)得自己紋身的身體部位與紋身之前有什么不同？會(huì)不會(huì)更在意它(拍照、照鏡子等)？

其六，去紋身有沒(méi)有壓力？(別人的反對(duì)，不理解)會(huì)在意么？紋身是由自己決定的與他人無(wú)關(guān)的一件事嗎(跟著心走，做自己)？

三、研究結(jié)果與討論

本研究訪問(wèn)了3名紋身的大學(xué)生，以下簡(jiǎn)稱(chēng)為A同學(xué)、B同學(xué)和C同學(xué)，并就訪談提綱以及具體訪談中出現(xiàn)的問(wèn)題，結(jié)合理論框架以及研究問(wèn)題，對(duì)訪談資料進(jìn)行分析(表1)。

表1 本研究訪談對(duì)象名單

(一)紋身與自我反思性

個(gè)體想要弄清楚“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，就要通過(guò)自我反思，反思是塑造自我的方式。個(gè)體在獲取自我認(rèn)同的過(guò)程中，需要不斷地思考自己與他人的相同與相異之處。個(gè)體的這種思考往往是主動(dòng)的，同時(shí)也需要展開(kāi)具體的行動(dòng)來(lái)確認(rèn)反思的結(jié)果，以維持自我認(rèn)同感。

在被問(wèn)及紋身是否是對(duì)自己有塑造與改變的時(shí)候，A同學(xué)表示：“我認(rèn)為紋身是一種符號(hào)，它可能有一個(gè)承上啟下的過(guò)程，是對(duì)我考研的那段兒時(shí)間的終結(jié)，因?yàn)槲铱佳幸部剂藘赡?，然后，又選擇讀研，然后讀研又需要三年，我覺(jué)得時(shí)間還挺長(zhǎng)的。對(duì)我人生來(lái)說(shuō)這段過(guò)程應(yīng)該是挺重要的?！彼龑⒓y身作為對(duì)自己一段生命歷程的反思與總結(jié)，是對(duì)自己人生選擇的一次交代。她將自己獨(dú)特的思考與經(jīng)歷融入自己的紋身之中。B同學(xué)的描述更為直觀：“算吧，我每次紋身都感覺(jué)像是三只手(游戲人物)在改造自己?！彼麑⒆约杭y身的情境與自己喜愛(ài)的游戲聯(lián)系在一起，將自己認(rèn)同的游戲人物的行為與自己的現(xiàn)實(shí)生活作類(lèi)比。C同學(xué)表示“紋身是身體上一直在的東西，雖然自己在打耳洞和紋身前都會(huì)進(jìn)行思考，但是紋身相對(duì)來(lái)說(shuō)更慎重一些”。

選擇紋身也是進(jìn)行自我反思的一種行為。紋身圖案的意涵是什么？選擇什么樣的紋身？紋身行為代表著什么？以上這些都是個(gè)體在將紋身與自己的身體融為一體之前所需要思考的問(wèn)題。這也就意味著紋身不是與生俱來(lái)的，是個(gè)體在自我思考后主動(dòng)在身體上進(jìn)行修飾的結(jié)果，并且這個(gè)結(jié)果會(huì)一直伴隨著自己。

(二)紋身中時(shí)間的連貫性與完整的自我感

如前文所述，傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體的自我認(rèn)同問(wèn)題之所以不突出，是因?yàn)閭€(gè)體的過(guò)去與將來(lái)會(huì)較為簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)在自己面前。因此，傳統(tǒng)社會(huì)中過(guò)去與將來(lái)的穩(wěn)定性就使得個(gè)體能夠獲得穩(wěn)定、完整的自我認(rèn)同感。后現(xiàn)代社會(huì)“時(shí)空斷裂”的特征是導(dǎo)致個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)的主要原因之一。個(gè)體想要獲得自我認(rèn)同感，就要與時(shí)間保持通話，只有能夠控制時(shí)間，才能在時(shí)間的長(zhǎng)河中保持自我的完整敘事。當(dāng)今社會(huì)，個(gè)體生活的場(chǎng)景會(huì)不斷變化。當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程伴隨著生活場(chǎng)景更為頻繁的不斷轉(zhuǎn)變，他們對(duì)現(xiàn)在、過(guò)去和將來(lái)人生經(jīng)驗(yàn)的感受更加不穩(wěn)定，因此也較難獲得完整的自我感。因此，個(gè)體就更需要記錄自己的生命歷程，通過(guò)回顧這些記錄，不斷連接過(guò)去與將來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，維持完整的自我認(rèn)同感。

A同學(xué)在訪談中提到：“就是作為記憶，我才把它紋下來(lái)，我也希望作為我日后的一個(gè)……一個(gè)什么？嗯………什么想不起來(lái)了，就是對(duì)自己的期待，但是在我讀研之后這個(gè)期待我覺(jué)得沒(méi)有落空?！彼€表示，接下來(lái)如果繼續(xù)紋身的話，將會(huì)選擇從讀研到下一個(gè)人生階段間對(duì)自己有意義的圖案進(jìn)行紋身，以此作為紀(jì)念。B同學(xué)表示沒(méi)有想過(guò)紋身有著什么紀(jì)念意義，原本打算每年過(guò)生日的時(shí)候紋一個(gè)紋身，身上的五個(gè)紋身也基本上都是生日的時(shí)候紋的，這樣做的話，十年之后，自己就會(huì)有一個(gè)慢慢積累起來(lái)的花臂。

A同學(xué)對(duì)紋身的紀(jì)念意義思考得很明確，在每一個(gè)對(duì)自己重要的時(shí)期，都會(huì)借助紋身來(lái)加以記錄，在一定程度上將自己的過(guò)去與將來(lái)結(jié)合在一起。B同學(xué)沒(méi)有明確地思考紋身的記錄意義，只是將紋身與自己重要的生命節(jié)點(diǎn)結(jié)合在一起，形成了一種記錄。C同學(xué)將與自己親人相關(guān)的地理坐標(biāo)標(biāo)記在自己的身上，將過(guò)去烙印在自己的身上，覺(jué)得自己的紋身在自己的過(guò)渡時(shí)期有類(lèi)似于給自己力量的意思，時(shí)刻提醒著自己。這3個(gè)紋身者在一定程度上都通過(guò)紋身把過(guò)去與將來(lái)連貫在一起，通過(guò)紋身的回顧與展望維持完整的自我感。

(三)紋身中的自我與身體

身體是在自我意識(shí)的控制之下的。身體所參與的實(shí)踐是個(gè)體獲取自我意識(shí)的基礎(chǔ)，人們對(duì)自我的初步認(rèn)識(shí)是從對(duì)自我身體的認(rèn)識(shí)開(kāi)始的。在獲取對(duì)自我的認(rèn)知的時(shí)候，人們會(huì)自然而然地轉(zhuǎn)向身體。當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生有很多途徑去修飾自己的身體。在流行文化下對(duì)身體的修飾，如cosplay、飾品與化妝等，是消費(fèi)文化驅(qū)動(dòng)下的行為，是短暫的外在修飾，沒(méi)有與個(gè)體的生命歷程產(chǎn)生長(zhǎng)久的共鳴，可以作為一種自我呈現(xiàn)與表達(dá)，卻不夠達(dá)成自我反思的條件。紋身與之不同，它將符號(hào)嵌入到身體之上，與身體融合在一起，也將自己與個(gè)體的生命歷程結(jié)合在一起。

B同學(xué)在表達(dá)對(duì)自己身上的五個(gè)紋身的喜愛(ài)程度的時(shí)候，表示最喜歡右臂上的“阿特拉斯”，那是他身上最大的一處紋身。這個(gè)紋身耗時(shí)一個(gè)晚上才完成。在描述當(dāng)時(shí)的感覺(jué)時(shí)，他表示：“剛開(kāi)始還可以，后面很難受，疼的有些痙攣，感覺(jué)自己要休克了?！?/p>

紋身過(guò)程中的疼痛感帶來(lái)了紋身與身體的結(jié)合，也使得紋身成為了自己的一部分。身體也因此不再是一個(gè)單純的客體，被自己烙上印記，讓自己感受到身體是屬于自我的，是自我生命存在的地方。

A同學(xué)也談及了自己紋身的感受：“我在紋身的時(shí)候我覺(jué)得我的身體是屬于我自己的，我是可以去控制它的，我想怎么樣就怎么樣，我覺(jué)得別人沒(méi)有資格去管理我的身體?！彼y身的時(shí)候覺(jué)得自己完成了對(duì)身體的控制，別人沒(méi)有資格去管理自己的身體。

C同學(xué)在談及是否會(huì)更加在意自己的紋身的部位時(shí)說(shuō)：“我本來(lái)以為我會(huì)在意，但是其實(shí)并沒(méi)有，我本來(lái)以為會(huì)像穿上新鞋一樣，你會(huì)一直盯著它看。但是紋身后過(guò)了一兩個(gè)禮拜，我才發(fā)現(xiàn)我都沒(méi)有很正經(jīng)的擺拍一張照片。但是夏天穿露肩的衣服的時(shí)候會(huì)扭著看一看，也擔(dān)心家里人看見(jiàn)。”她表示沒(méi)有刻意地在意紋身，但在穿衣時(shí)還是習(xí)慣地看一眼。紋身已經(jīng)與身體結(jié)合為一體，不會(huì)讓人有不自在的感覺(jué)，但會(huì)讓人感覺(jué)到自己身體部位的存在感。

(四)紋身中的自我可信性

個(gè)體自我認(rèn)同的獲取，從自己本身出發(fā)，雖然會(huì)受到他者的影響，但最終還會(huì)回到自我的內(nèi)部體系中。因此，自己是否能夠?qū)⒆约阂暈榈谝豢尚湃蔚娜耍芊裰矣谧约?，也?huì)影響自我認(rèn)同感的獲取程度。我們常說(shuō)的“跟著心走”就是一個(gè)很好的例子。大多數(shù)人都將“跟著心走”視為一個(gè)好的選擇、一件愉悅的事情，但同時(shí)將之視為一次勇敢的選擇。大學(xué)生擁有一定的自主權(quán)，但也開(kāi)始受到各種社會(huì)規(guī)則的影響，自主選擇權(quán)開(kāi)始受到壓縮。紋身行為被越來(lái)越多的人接受，但也面臨著許多質(zhì)疑。大學(xué)生群體所面臨的壓力，大多來(lái)自于家庭成員特別是長(zhǎng)輩。因此，他們選擇不顧家長(zhǎng)質(zhì)疑，進(jìn)行紋身，無(wú)疑也是一種“跟著心走”的行為。

A同學(xué)在談及選擇紋身是否有壓力存在的時(shí)候表示朋友間都覺(jué)得紋身是一件很正常的事，因此沒(méi)有覺(jué)得紋身有什么壓力。但當(dāng)問(wèn)及父母的態(tài)度時(shí)，她說(shuō)：“有隱形的壓力，然后紋完之后見(jiàn)到我爸媽的時(shí)候會(huì)稍微遮蓋一下，但是還是被我爸發(fā)現(xiàn)了，我爸說(shuō)以后讓我不要再紋了，但是他也管不著我。”

他認(rèn)為紋身雖然會(huì)有隱形的壓力，但還是選擇去做。相對(duì)于父母的建議，他將自己的感受放在第一位。與此同時(shí)，A同學(xué)還表示紋身最主要的是對(duì)自己的意義，而不是向他人表明什么：“除了對(duì)于自己的意義之外，我不喜歡給紋身加特別的一些符號(hào)意義，我覺(jué)得這樣做挺無(wú)聊的，而且很矯情。”這段表述更強(qiáng)調(diào)了自我與紋身之間的獨(dú)有關(guān)系。B同學(xué)表示：“我是一個(gè)比較隨意的人，自己喜歡，就去做了，沒(méi)有想過(guò)很多別人的看法?！彼矎?qiáng)調(diào)，紋身僅僅是自己去完成自己喜歡的一件事情，是自己取悅自己的行為。C同學(xué)表示，家里的人會(huì)反對(duì)自己紋身，感覺(jué)紋身不像是一個(gè)乖乖女做的事情，但是自己還是去紋了身，紋身之后感覺(jué)自己跟著心走，并且會(huì)感覺(jué)到很大程度的愉快感。C同學(xué)對(duì)紋身帶來(lái)的自我信任感在她的回答中表現(xiàn)得比較直觀。紋身對(duì)于她來(lái)說(shuō)是思考了很久的、自己決定的事情。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)具有多元化、碎片化的特征，存在“時(shí)空斷裂”的情況，使得個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題凸顯。身體作為個(gè)體尋求認(rèn)同感的基礎(chǔ)，將紋身與自我認(rèn)同聯(lián)系起來(lái)。紋身憑借著其與身體的緊密聯(lián)系以及其永久性特征，在大學(xué)生紋身群體獲取自我認(rèn)同感的過(guò)程中發(fā)揮著作用。

本文通過(guò)對(duì)相關(guān)理論的梳理以及深度訪談，論述了紋身、身體、自我認(rèn)同三者間的關(guān)系，通過(guò)對(duì)大學(xué)生的訪談，探求了大學(xué)生中的紋身者在自我認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題凸顯的情況下他們的紋身與自我認(rèn)同感獲取之間的關(guān)系。

紋身行為是自我反思投射到現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)果。大學(xué)生群體有著良好的受教育經(jīng)歷，他們?cè)诩y身行為上有著自己獨(dú)特的思考，他們的紋身不是與生俱來(lái)的，但作為自我反思的結(jié)果被嵌入到身體上，植根于個(gè)體的生命歷程中。

紋身通過(guò)維持時(shí)間的連貫性使大學(xué)生紋身者獲得完整的自我感。紋身的記錄功能以及個(gè)體把紋身納入生命軌跡的重要節(jié)點(diǎn)，使紋身將個(gè)體的過(guò)去與將來(lái)聯(lián)系起來(lái)，將破碎的時(shí)間縫合起來(lái)，讓大學(xué)生紋身者能夠控制時(shí)間，與時(shí)間保持通話，更好地完成自我認(rèn)同。

紋身發(fā)揮了身體作為自我認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的作用。紋身所帶來(lái)的疼痛感及其與身體結(jié)合的永久性，使大學(xué)生紋身者能夠更好地感知對(duì)自我身體的控制，以更好地獲得自我認(rèn)同感。

紋身行為使自我認(rèn)同的主動(dòng)權(quán)回歸自我內(nèi)部之中。大學(xué)生紋身者將紋身視為自己取悅自己的行為，將他者對(duì)自己的影響放在自己之后，通過(guò)對(duì)自我的肯定，建立對(duì)自己的信心，以更好地達(dá)成自我認(rèn)同。