從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)比擬人和隱喻

苗燕妮

摘要：擬人作為一種廣泛使用的修辭手段，不僅可以豐富戲劇的表現(xiàn)形式，還可以激發(fā)讀者的想象力。然而，傳統(tǒng)的擬人研究只停留在語(yǔ)言層面。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，隱喻的認(rèn)知功能逐漸為人所熟知。從認(rèn)知的角度來(lái)看，一些學(xué)者認(rèn)為擬人是概念隱喻中本體隱喻的典范，擬人和隱喻都是基于相似性從源域到目標(biāo)域的映射。本文提出隱喻是從源域到目標(biāo)域的靜態(tài)映射，兩個(gè)域都會(huì)出現(xiàn)，而擬人是從源域到目標(biāo)域的動(dòng)態(tài)映射且目標(biāo)域不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：隱喻 擬人 源域 目標(biāo)域 映射

中圖分類號(hào)：H05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2019）07-0102-02

一、引言

“Meatphor”一詞來(lái)自希臘語(yǔ)“metapherin”，其中“meta”意味著超越；“pherein”意味著負(fù)載，這個(gè)詞的意思是指把一個(gè)東西從一個(gè)地方送到另一個(gè)地方；它描述了動(dòng)態(tài)的移動(dòng)過(guò)程。在西方，隱喻研究可追溯到亞里士多德。隨著語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，學(xué)者們意識(shí)到了亞里士多德定義的局限性。Lakoff和Johnson將隱喻定義為“隱喻是一種通過(guò)比較與其具有相似性的東西來(lái)描述某種東西的方式。隱喻不僅是一種語(yǔ)言形式，而且是思想，行為和活動(dòng)”（Lakoff&Johnson，1980）。在傳統(tǒng)的修辭學(xué)中，人們將隱喻視為一種修辭格。

擬人是一種修辭手段，在我們的日常用語(yǔ)中非常重要。傳統(tǒng)上，擬人是指人類行為、感受等歸因于非人類實(shí)體。換句話說(shuō)，擬人將非人類物體視為人類來(lái)寫作，賦予各種物體人類的特征、情感等。書面語(yǔ)產(chǎn)生前，擬人已被廣泛使用。擬人不僅可在我們的日常語(yǔ)言中找到，也可在文學(xué)作品中找到。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，擬人被認(rèn)為是一種典型的本體論隱喻。它不僅是一種實(shí)現(xiàn)句子修飾功能的修辭手段，也是一種重要的認(rèn)知工具或人類感知和思考世界的認(rèn)知方式。

Lakoff和Johnson（1980）提出了概念隱喻理論。為了解釋隱喻的運(yùn)作機(jī)制，他們于1999年在現(xiàn)有研究結(jié)果基礎(chǔ)上提出了初級(jí)隱喻綜合理論。自此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)開(kāi)辟了對(duì)隱喻、轉(zhuǎn)喻等的認(rèn)知探索熱潮，特別是隱喻引起了國(guó)內(nèi)外認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的廣泛關(guān)注。孫毅（2013）曾說(shuō)過(guò)，無(wú)論是中文還是英文，抽象思維主要是以隱喻的方式實(shí)現(xiàn)的。Lakoff和Johnson將概念隱喻分為結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。實(shí)體隱喻中最具代表性的是容器隱喻，它將一些無(wú)形的、抽象的行為等視為具體的、有形的容器。孫毅認(rèn)為，每個(gè)人都是一個(gè)容器，內(nèi)外不同；在了解世界之前，人們先了解自己。

二、隱喻和擬人的相同點(diǎn)

（1）隱喻和擬人思維的普遍性。眾所周知，隱喻存在于我們的語(yǔ)言、思維和行動(dòng)中。隱喻思維是我們理解世界的最基本工具。事實(shí)上，我們?cè)谌粘Ｉ钪械乃腥硕荚谟秒[喻說(shuō)話、寫作和思考。我們無(wú)法避免它們，它們充滿了我們的日常生活。在我們的口頭交流中，每三個(gè)詞中就有一個(gè)隱喻。Lakoff和Johnson（1980）的研究比例甚至更高，大約70%的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)自隱喻。

然而，擬人也是一種普遍的、無(wú)形的認(rèn)知思維模式，它通過(guò)人類來(lái)感知世界。古希臘哲學(xué)家普羅塔格羅斯說(shuō)人類是一切的尺度；它是存在與不存在的尺度。擬人是一種基本且常見(jiàn)的比喻，經(jīng)常出現(xiàn)在兒童文學(xué)作品中，我們?cè)谀晟贂r(shí)就能理解它。它是從非人類主題到人類隱喻映射最典型的隱喻。

（2）隱喻和擬人都是基于認(rèn)知領(lǐng)域間相似性的類比。從歷史上看，人們總是根據(jù)他們熟悉的概念來(lái)理解無(wú)形的、抽象的概念，這些概念構(gòu)成了將不同概念聯(lián)系起來(lái)的認(rèn)知方式。人類用這種認(rèn)知模式發(fā)展、豐富和升華他們對(duì)主客觀世界的理解。隱喻的重點(diǎn)在于用概念來(lái)解釋另一個(gè)概念隱喻。隱喻具有本體論和隱喻域，而擬人則具有本體論和偽域。隱喻來(lái)自更熟悉的源域，以理解更陌生的目標(biāo)域，并且兩個(gè)域之間存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。擬人是從人類固定源域到非人類目標(biāo)域的單向跳躍預(yù)測(cè)，是基于人與物之間的某種相似性來(lái)觸發(fā)人們認(rèn)知思維能力之間的聯(lián)系。

三、隱喻和擬人的不同之處

（1）隱喻是靜態(tài)的，擬人是動(dòng)態(tài)的。隱喻思維是一種想象思維，而擬人化思維則是一種具體思維。有學(xué)者認(rèn)為，隱喻的作用是比較，側(cè)重于想象思維，而擬人的作用則是注重行動(dòng)模仿。隱喻是比較，圖像可以使本體可視化、生動(dòng)和新穎。擬人可以使靜態(tài)成為動(dòng)態(tài)，使僵化變得活躍。

隱喻的源域和目標(biāo)域?qū)儆陟o態(tài)映射，而擬人是從非人域本體到人域的動(dòng)態(tài)映射。龔東風(fēng)（2011）認(rèn)為，隱喻是思維或心理反思的靜態(tài)反映，而擬人則直接賦予事物性格的手段；通過(guò)化身來(lái)執(zhí)行他人的行為或功能，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的投射。隱喻是基于源域和目標(biāo)域之間的相似性的靜態(tài)跨域關(guān)聯(lián)。然而，擬人是作用于原始事物的行為的擬人化事物，其是動(dòng)態(tài)地注入到擬人化身體中的圖像，并且它們會(huì)被合并。

（2）隱喻是映射，擬人是融合。隱喻的源域和目標(biāo)域必須同時(shí)存在，它們之間存在規(guī)則或創(chuàng)造性的相似性、對(duì)應(yīng)性，而擬人只具有與目標(biāo)域相似的模仿，也就是說(shuō)，非人類域集成到擬人體中。作為源域的非人類本體論，從未單獨(dú)出現(xiàn)，只借助于人們熟悉非人類實(shí)體的經(jīng)驗(yàn)。隱喻的源域和目標(biāo)域是兩個(gè)不同的類別。它們只是根據(jù)各自的相似性相互結(jié)合。但是，擬人會(huì)將源域激活到目標(biāo)域，并將源域視為目標(biāo)域，而源域永遠(yuǎn)不會(huì)單獨(dú)出現(xiàn)。隱喻是認(rèn)知主體仔細(xì)觀察的過(guò)程，以找出對(duì)象之間的相似關(guān)系。擬人是過(guò)程認(rèn)知主體使用類似的東西來(lái)取代另一件事。隱喻傾向于比較，而擬人傾向于取代。隱喻是本體論和偽體的兩個(gè)概念類別的類比?；谠从蚝湍繕?biāo)域之間的相似關(guān)系，隱喻通過(guò)源域解釋目標(biāo)域，但不能將它們混合起來(lái)。然而，擬人直接通過(guò)源域描述目標(biāo)域，目標(biāo)域與源域之間的關(guān)系是融合的。

最重要的是，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視野中，我們認(rèn)為隱喻是一種基于源域和目標(biāo)域之間相似性的分類工具。擬人是一種基于人類領(lǐng)域和非人類領(lǐng)域整合的分類方法。

（3）擬人的源域是固定的，隱喻的源域是基于變化的。擬人是對(duì)非人類實(shí)體的目標(biāo)領(lǐng)域最熟悉、可理解、可接受、可產(chǎn)生共鳴的特征和行為的投射。源域是唯一的，而目標(biāo)域是可更改的。具體而言，擬人是固定源域中人們的各種屬性、運(yùn)動(dòng)和心理的創(chuàng)造性想象，其合理地遷移到可變的非人類目標(biāo)域。

隱喻作為人類最基本的認(rèn)知模型，是多維的。隱喻與人體部位、情感、時(shí)間、顏色等密切相關(guān)。人們需要借助隱喻在日常交流中傳達(dá)這些概念。因此，隱喻的源域是基本可變的認(rèn)知領(lǐng)域，如時(shí)間、空間等；根據(jù)人們的認(rèn)知和表達(dá)需要，隱喻可用人來(lái)指事，用事代人等。

四、結(jié)語(yǔ)

在分析了擬人和隱喻認(rèn)知之間的差異后，我們必須考慮擬人如何將目標(biāo)域投射到源域。為什么目標(biāo)域可以混合到源域？從概念隱喻的角度來(lái)看，源域中的特征映射和本體目標(biāo)映射的觀點(diǎn)能否充分說(shuō)明擬人的生成機(jī)制？本文在分析隱喻與擬人異同之處的基礎(chǔ)上，對(duì)文獻(xiàn)中的擬人認(rèn)知機(jī)制進(jìn)行了全面闡述，認(rèn)為擬人不僅是人與物間概念的動(dòng)態(tài)映射，且還形成了基于源域和目標(biāo)域抽象的通用空間相似性，融合了兩個(gè)輸入空間的其他意義元素。簡(jiǎn)單地說(shuō)，擬人是一種基于轉(zhuǎn)喻的隱喻。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lakof F.G & Johnson，M..Metaphors We Live By[M].Chicago：University of Chicago Press，1980.

[2]孫毅.認(rèn)知隱喻學(xué)多維跨域研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[3]龔東風(fēng).比擬修辭格的認(rèn)知機(jī)理[J].洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.

[4]孫毅.認(rèn)知隱喻學(xué)多維跨域研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

責(zé)任編輯：趙慧敏