他的理解已接近非遺本質(zhì)

何明

近期，由中國文聯(lián)出版社出版的《中國非遺保護(hù)啟示錄》公開發(fā)售。該書由中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師苑利傾力奉獻(xiàn)。它的出版為中國非遺研究領(lǐng)域驅(qū)走了冬的迷茫，帶來了春的訊息。文集共分九章，凝聚了苑利十多年來從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的心血，全面而深刻地展現(xiàn)了苑利在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的理論深度與學(xué)術(shù)厚度。

作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的積極倡導(dǎo)者，苑利十分重視該學(xué)科的理論構(gòu)建。他認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)需要研究的問題很多，但關(guān)鍵點不外有三：一、什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；二、為什么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三、怎么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如果把這三大問題上升到哲學(xué)高度，那么，“什么是”回答的是哲學(xué)上的本體論問題；“為什么”回答的是哲學(xué)上的價值論問題；而“怎么辦”回答的則是哲學(xué)上的方法論問題。這三個問題看似簡單，實則并不簡單，不然就不會把不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東西，當(dāng)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但類似問題如不及時解決，我們就會評出我們不本該評出的東西，保護(hù)本不該保護(hù)的東西?；诖?，他批判性地分析了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，并根據(jù)他自己多年來的田野實踐與理論探索，從傳承時間、傳承形態(tài)、原生程度、傳承品質(zhì)、傳承范圍等多個方面入手，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。認(rèn)為所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指人類在歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，具有各種重要價值的表演藝術(shù)類、工藝技術(shù)類和節(jié)日儀式類傳統(tǒng)文化事項?？梢哉f，他對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解，已經(jīng)最大限度地接近了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)。這也是苑利對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究的一個重要貢獻(xiàn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值論研究上，他很早便提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史認(rèn)識價值、藝術(shù)價值、科學(xué)價值和社會價值等，在保護(hù)方法與原則上，很早便提出了原生態(tài)保護(hù)原則、活態(tài)保護(hù)原則、整體保護(hù)原則、瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則以及以人為本原則等，這些基本理論的提出，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)的積極踐行者，苑利十分重視傳承人在非遺傳承中的作用。在苑利看來，傳承人是“非遺”傳承的活態(tài)載體，“非遺”能否實現(xiàn)活態(tài)傳承，傳承人是其中最重要的因素。傳承人的任務(wù)是外有二：一是能否將祖先所留遺產(chǎn)原汁原味繼承下來，二是能否將祖先所留遺產(chǎn)原汁原味地傳承下去。我們之所以強(qiáng)調(diào)“原汁原味”，是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物一樣，它們的最大價值，就是它們的歷史認(rèn)識價值。通過它，我們可以了解祖先的歷史，汲取祖先的智慧，傳承祖先留給我們的文明。如果我們對這些遺產(chǎn)進(jìn)行了改編改造，就等于我們向后人傳遞了一個又一個虛假信息，使文明的后人既無法了解祖先的歷史，也無法汲取真正的祖先文明。其最終結(jié)果，便是用我們的手，阻斷了我們的中華文明。苑利認(rèn)為，與其他學(xué)科的評價標(biāo)準(zhǔn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評價標(biāo)準(zhǔn)不是“美不美”“貴不貴”，而是“真不真”。如果是個連“真”都不保的“假文物”，我們保護(hù)它還有什么意義呢？苑利認(rèn)為，要想“保真”，就必須從“原汁原味”做起。具體標(biāo)準(zhǔn)有三：一看傳承人所傳“表現(xiàn)內(nèi)容”是否原汁原味，二看傳承人所傳“表現(xiàn)形式”是否原汁原味，三看傳承人“所用原料”是否原汁原味。只要做到這三點，傳承人所傳便是真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，苑利并不排斥傳承人創(chuàng)新，但他強(qiáng)調(diào)一點：既然是創(chuàng)新，既然是剛剛創(chuàng)作出的“東西”，那就應(yīng)該是“現(xiàn)產(chǎn)”，而不是祖先留給我們的“遺產(chǎn)”。如果讓我們舉全國之力去保護(hù)你剛剛創(chuàng)作出來的“現(xiàn)產(chǎn)”，祖先留給我們的“遺產(chǎn)”又由誰去保護(hù)呢？難道保護(hù)你的“現(xiàn)產(chǎn)”，比保護(hù)祖先的“遺產(chǎn)”還要重要嗎？苑利認(rèn)為，不管世界如何變化，我們都不應(yīng)該忘記保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初心，不能忘卻我們“回家的路”。為確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，苑利對于傳承人的認(rèn)定，也提出了自己的標(biāo)準(zhǔn)：與那些走南闖北的、識文斷字的、心思靈活的、銳意創(chuàng)新的人相比，他更傾向于那些世居一地的、不識文斷字的、一輩子只想做好一件事的老者，或是一輩子工作在生產(chǎn)勞動第一線上的技術(shù)能人。只有這樣，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品質(zhì)上的正宗；只有這樣，才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有基因的純正。

當(dāng)然，“非遺”保護(hù)只有傳承人一方的努力尚遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須有政府積極而恰當(dāng)?shù)亟槿?。在保護(hù)工作中，政府既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理者，同時也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的服務(wù)者。作為管理者，各級政府不僅要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)方面的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，具備民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間小戲、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)節(jié)日儀式等專業(yè)知識，同時，還應(yīng)具備高尚的人格與崇高的職業(yè)道德。只有學(xué)會與傳承人交朋友，想傳承人之所想，急傳承人之所急，才能為傳承人的傳承做好服務(wù)工作，并將服務(wù)工作落到實處。這一點，河北廊坊的王小燕、浙江溫州的阮靜、陜西西安的王智，已經(jīng)給大家做出了很好的榜樣，值得全國非遺保護(hù)工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)。當(dāng)然，要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，盡早解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因粗放化管理帶來的種種問題。作為第一個“吃螃蟹”的溫州地區(qū)，在對傳承人實施精細(xì)化管理方面，已經(jīng)取得了很好的成績，希望溫州經(jīng)驗?zāi)軌虻玫礁嗪髞碚叩慕梃b。

政府的科學(xué)管理，對于非遺的有序傳承是必不可少的。但需要特別提醒的是，千萬不要憑借著自己的強(qiáng)勢地位取代傳承人，否則，就很容易因為政府的介入而將“真遺產(chǎn)”變成“假遺產(chǎn)”。

在該書中，苑利還就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)問題，提出了自己的見解，他認(rèn)為“非遺”不是不能開發(fā)——如把民間傳說《劉三姐》改編成電影，就是最典型的開發(fā)，有何不行？他認(rèn)為，我們需要討論的不是能不能開發(fā)，而是“誰來開發(fā)”“在哪開發(fā)”和“怎么開發(fā)”的問題。為此，他在學(xué)界首次提出“異人”（傳承人管傳承，開發(fā)商管開發(fā)）、“異地”（傳承與開發(fā)應(yīng)在不同的地方分別進(jìn)行）、“異品”（開發(fā)商應(yīng)以非遺為元素進(jìn)行新產(chǎn)品的開發(fā)，而不是用大機(jī)械化生產(chǎn)取代傳承人的傳統(tǒng)手工創(chuàng)作）三原則，從而化解了學(xué)界一直以來有關(guān)非遺能否開發(fā)的論爭。在他看來，“傳承”與“開發(fā)”可以“同時并舉”，但務(wù)必“分別實施”，從而避免了“傳承”與“開發(fā)”的相互掣肘，實現(xiàn)了“保護(hù)”與“活化”的“兩不誤”。

縱觀全書，前三章從“本體論”過渡到“價值論”，又從“價值論”過渡到“方法論”，從而完成了“非遺學(xué)”理論構(gòu)架的三級跳。從第六章開始，作者重點探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)管理問題。苑利認(rèn)為，針對“非遺”概念的具體實踐——無論是普查，還是申報，它需要解決的首要問題就是“辨?zhèn)巍薄獜募娂嫃?fù)雜的文化事象中，篩選出“真遺產(chǎn)”，過濾掉“假遺產(chǎn)”。

作為中國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究工作者、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人，苑利的學(xué)術(shù)成果均建立在他長年累月田野實踐的基礎(chǔ)上。他的每個觀點，都是經(jīng)過反反復(fù)復(fù)的實踐、反反復(fù)復(fù)的驗證，最后才付諸實踐的。十多年來，他一直為“非遺”保護(hù)奔走呼號，為“非遺”保護(hù)理論體系的構(gòu)建殫精竭慮。當(dāng)然，《中國非遺保護(hù)啟示錄》留給我們的啟示遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，每個人都可以從各自的角度對它進(jìn)行解讀，并獲取屬于自己的那份所需。但我想說的是，閱讀苑利《中國非遺保護(hù)啟示錄》，透過文字，我們可以感受到他的睿智，他的嚴(yán)謹(jǐn)，他的率真，他的坦誠，還有，就是他那厚重而深沉的家國情懷。不得不說，他已經(jīng)與中國的“非遺”保護(hù)緊緊地聯(lián)系在了一起，化作中國“非遺”保護(hù)的一個符號。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。在苑利看來，“非遺”保護(hù)沒有終點，“非遺”保護(hù)永遠(yuǎn)在路上。

（作者系中國藝術(shù)研究院研究生院碩士研究生。）