也談示現(xiàn)辭格的重新分類

摘 要：陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中創(chuàng)設(shè)“示現(xiàn)”一格，將之分為三類，王明瑞對此分類提出質(zhì)疑，我們在王明瑞的基礎(chǔ)上，將“示現(xiàn)”按時間分為四類。

關(guān)鍵詞：修辭 示現(xiàn) 三分法 四分法

中圖分類號：H1文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003-9082（2019）05-0-01

陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中將“示現(xiàn)”定義為：“示現(xiàn)是把實際上不見不聞的事物，說得如見如聞的辭格?！盵1]并把示現(xiàn)分為追述的示現(xiàn)、預(yù)言的示現(xiàn)、懸想的示現(xiàn)三類，“追述的示現(xiàn)是把過去的事跡說得仿佛還在眼前一樣”;“預(yù)言的示現(xiàn)是把未來的事情說得好像已經(jīng)擺在眼前一樣”;“懸想的示現(xiàn)是把想象的事情說得真在眼前一般，同時間的過去未來全然沒有關(guān)系”[1]。自此，凡是收有“示現(xiàn)”辭格的修辭學(xué)類書籍都沿襲此種三分分類法，只是所舉辭例不同，如吳禮權(quán)《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》、沈謙《修辭學(xué)》、黃慶萱《修辭學(xué)》等。

王明瑞對這種分類提出了質(zhì)疑，他認為示現(xiàn)辭格分為三類的分類標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，追述示現(xiàn)和預(yù)言示現(xiàn)是以時間為分類標(biāo)準(zhǔn)，懸想示現(xiàn)卻不是以時間為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。懸想示現(xiàn)也包含了時間的成分，因為懸想“可以是對過去的懸想，也可以是對未來的懸想，還可以是對當(dāng)時不在眼前的人和事物的懸想”，而追述示現(xiàn)和預(yù)言示現(xiàn)“又不可能完全是合乎實際的，難免有懸想的成分”[2]。為了統(tǒng)一分類標(biāo)準(zhǔn)，王明瑞按時間對示現(xiàn)進行分類，把示現(xiàn)分為過去的示現(xiàn)、未來的示現(xiàn)和現(xiàn)時的示現(xiàn)三類。

我們認為，根據(jù)陳望道對懸想示現(xiàn)的定義，懸想示現(xiàn)與時間無關(guān)，也就是說懸想示現(xiàn)里的時間概念是模糊的，分不出是過去、現(xiàn)在還是未來。比如黃慶萱《修辭學(xué)》中所舉的“示現(xiàn)”辭格的例子[3]：

想象中，它應(yīng)該生長在冷冷的山陰里，孤獨地望著藍天，并且試著用枝條去摩挲過往的白云。在離它不遠的地方有山泉的細響，泠泠如一曲琴音，漸漸地，那些琴音嵌在它的年輪里，使得桐木成為最完美的音樂木材。（張曉風(fēng)《愁鄉(xiāng)石》）

以上一例示現(xiàn)，跟時間的過去未來一點關(guān)系也沒有，可以說是過去，也可以說是未來，也可以說是當(dāng)下。但是陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》所舉的辭例中并沒有把懸想示現(xiàn)的這個定義貫徹到底，如他所列舉的杜甫《月夜》[1]：

今夜鄜州月，閨中只獨看，遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干？

他把這個辭例歸為懸想示現(xiàn)，他分析為“時杜甫身在長安，家在鄜州;所謂‘閨中只獨看等等，只是想象的話”[1]，這個分析只關(guān)注懸想示現(xiàn)定義的前半部分——想象，卻沒顧及后半部分——同時間的過去未來全然沒有關(guān)系。很明顯從這首詩的內(nèi)容來看，作者是在鄜州想象此時此刻家中妻子兒女的情形，在時間概念上指向的是現(xiàn)時，是當(dāng)下，屬于示現(xiàn)中的現(xiàn)時示現(xiàn)，而不是懸想示現(xiàn)。之所以歸類錯誤，可能因為當(dāng)時作者只設(shè)立了追述示現(xiàn)、預(yù)言示現(xiàn)，沒有設(shè)立現(xiàn)時示現(xiàn)。沈謙《修辭學(xué)》里也有把現(xiàn)時示現(xiàn)歸為懸想示現(xiàn)的辭例[4]，如：

她又擦了一根，火柴燃起來了，發(fā)出亮光來了。亮光落在墻上，那兒忽然變得像薄紗那么透明，她可以一直看到屋里。桌上鋪著雪白的臺布，擺著精致的盤子和碗，肚子里填滿了蘋果和梅子的烤鵝正冒著香氣。更妙的是，這只鵝從盤子里跳下來，背上插著刀和叉，蹣跚地在地板上走著，一直向這個窮苦的小女孩走來。這時候，火柴滅了，她面前只有一堵又厚又冷的墻。安徒生《賣火柴的小女孩》

沈謙把這個示現(xiàn)歸為“懸想示現(xiàn)”，但是，從語境內(nèi)容來看，是饑寒交迫的小女孩想象的當(dāng)下的情景，在時間概念上指向的是此時此刻，是在同一個時間層面上把現(xiàn)實的饑餓寒冷和想象中的溫暖和珍饈對比起來，應(yīng)該屬于現(xiàn)時示現(xiàn)。沈謙對示現(xiàn)的分類也是沿襲了陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》，并未設(shè)立現(xiàn)時示現(xiàn)。他們都把現(xiàn)時示現(xiàn)歸為懸想示現(xiàn)。

除了語境上分不出是過去、未來還是現(xiàn)時的示現(xiàn)，還有一類示現(xiàn)，既可以理解為過去，也可以理解為當(dāng)下或未來的示現(xiàn)，可以作一種以上的時間概念上的理解，比如沈謙《修辭學(xué)》所舉的丘遲《與陳伯之書》中的一段[4]：

暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感平生于疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也，將軍獨無情哉？想早勵良規(guī)，自求多福。

沈謙在分析這段文字時，只分析其為示現(xiàn)，并沒指出是屬于哪一類示現(xiàn)，吳禮權(quán)認為：“開頭四句所寫的暮春三月的江南景色，并非作者寫作時所見，而是作者通過想象而再現(xiàn)的景象。這個景象雖不在當(dāng)前，卻一定會在來年暮春時節(jié)到來時能看到的。因此，屬于“預(yù)言的示現(xiàn)”。”[5]我們認為，這里的時間可以做幾種理解，既可以理解為吳禮權(quán)所認為的未來，也可以理解為過去，因為這暮春三月的情景也是陳伯之認知中已經(jīng)存在的圖景，是他過去的生活體驗中的一部分，丘遲在對陳伯之進行勸降時，就是要激活他心智中已經(jīng)存在的關(guān)于故鄉(xiāng)動人記憶的認知圖景，“攻心為上，一舉破解了對方的心房”[4]，勾起他返鄉(xiāng)的愿景，達到成功勸降的目的。這種在時間上可以作兩種理解的辭例顯然不能歸入上述的三類示現(xiàn)中。

我們認為，所有的示現(xiàn)都有想象的成分，但是所包含的時間概念不同，王明瑞統(tǒng)一分類標(biāo)準(zhǔn)，以時間為線索將示現(xiàn)分為三類，比之前的分類更為科學(xué)，他認為：“‘過去的示現(xiàn)是對過去的人物、事情的描述，包括舊的分類中對過去人物、事件的回憶和懸想?！磥淼氖粳F(xiàn)是對未來的人物、事件的描述，包括舊的分類中對未來人物、事件的預(yù)言和懸想?！F(xiàn)時的示現(xiàn)是對現(xiàn)時不在眼前的人物、事件的描述，包括舊的分類中對現(xiàn)時不在眼前的人物、事件的懸想，或分不清是過去、未來的懸想。”[2]我們認為，王明瑞關(guān)于“過去的示現(xiàn)”和“未來的示現(xiàn)”都嚴格按照時間的分類標(biāo)準(zhǔn)來定義，“現(xiàn)時的示現(xiàn)”卻并沒有完全貫徹時間的標(biāo)準(zhǔn)，不僅包含了現(xiàn)時的情況，還包括了分不清時間概念的情況。為了貫徹以時間分類的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，我們將王明瑞的“現(xiàn)時的示現(xiàn)”里所包含的分不清是過去、未來的懸想單列出來歸為一類名為時間概念模糊的示現(xiàn)，由此我們把示現(xiàn)辭格分為四類：過去的示現(xiàn)、現(xiàn)時的示現(xiàn)、未來的示現(xiàn)和時間概念模糊的示現(xiàn)。

參考文獻

[1]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社，2006：118，119.

[2]王明瑞.“示現(xiàn)”修辭格分類之我見[J].修辭學(xué)習(xí)，1994（1）.

[3]黃慶萱.修辭學(xué)[M].臺北：三民書局，1986：375.

[4]沈謙.修辭學(xué)[M].臺北：五南圖書出版公司，2010：148，144，144.

[5]吳禮權(quán).現(xiàn)代漢語修辭學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016：133.

作者簡介：王園園（1981.09），女，湖北襄陽人，復(fù)旦大學(xué)博士生，研究方向：修辭學(xué)