費(fèi)希特對康德哲學(xué)的超越

高天

摘 要：費(fèi)希特是德國古典哲學(xué)中的一位重要的哲學(xué)家，他的知識(shí)學(xué)中首次用理性演繹的方式超越了康德哲學(xué)中的現(xiàn)象界與物自體之間的割裂，通過知識(shí)學(xué)原理中的主體辯證法，實(shí)現(xiàn)了二者的融合，同時(shí)為黑格爾到馬克思的辯證邏輯的開啟提供了方法論基礎(chǔ)，文章通過對知識(shí)學(xué)中三個(gè)原理的深入分析，探尋費(fèi)希特知識(shí)學(xué)原理中的邏輯脈絡(luò)，及其對康德哲學(xué)的發(fā)展與超越，進(jìn)一步豐富和深化對馬克思辨證思維方式的理解。

關(guān)鍵詞：知識(shí)學(xué)；自我；非我

近代以來，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)所取得的巨大成就，是由于在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生了一次思維方式上的變革。這場革命的實(shí)質(zhì)正是在于：“幾何學(xué)家意識(shí)到他既不是研究經(jīng)驗(yàn)中的感性的幾何圖形，也不是對幾何圖形的概念進(jìn)行分析，而是依據(jù)理性事先規(guī)定好了的概念，不依賴于經(jīng)驗(yàn)而直觀中‘構(gòu)造出幾何圖形，然后從這種圖形引申出種種幾何學(xué)的先天綜合判斷。”同時(shí)，自然科學(xué)家們也認(rèn)識(shí)到“他們依賴的不僅是經(jīng)驗(yàn)的觀察，也不只是對概念的分析，而是以理性確定的原理為依據(jù)，提出問題，然后根據(jù)原理設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)迫自然回答這些原理提出的問題，從而得出自然科學(xué)的判斷。”康德指出正是由于這場思維方式的革命，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)才建立起統(tǒng)一的科學(xué)范疇，但是大陸理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩派哲學(xué)的發(fā)展的懷疑論的危機(jī)，讓科學(xué)命題存在的普遍必然性缺失根基，陷入了不可實(shí)證理論局限之中。此時(shí)，孕育于宗教載體中具有思辨、超驗(yàn)特性的德國哲學(xué)開始運(yùn)用理性批判考察人的認(rèn)識(shí)，為科學(xué)知識(shí)的普遍必然性奠定基礎(chǔ)。康德指出，只有提高人的思維方式，才能解決這一理論困境，他提出人類科學(xué)的根基恰恰在于人主體自身，科學(xué)思考的對象是物，而哲學(xué)思維的對象在于人自身。因此哲學(xué)作為科學(xué)何以可能的依據(jù)，必須對人的主體思維能力進(jìn)行反思和審視，展開理性的批判。因此康德提出：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打斷我教條主義的迷夢，并且在我對思辨哲學(xué)的研究上給我指出來一個(gè)完全不同的方向?！彼ㄟ^考察普遍性科學(xué)知識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，重新批判了以往哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論體系，指出認(rèn)識(shí)既不是理性主義中堅(jiān)持的“某種形式”，也不是經(jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持的“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”，而是內(nèi)容與形式（架構(gòu)與質(zhì)料）的統(tǒng)一，因此他在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中展開了一場思維方式的革命，將人的認(rèn)識(shí)形式從被動(dòng)反映顛覆為感性直觀——時(shí)空觀。

康德重新批判了以往認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的反映論，對時(shí)空的存在提出了“形而上學(xué)的闡明”，提出人的感性認(rèn)識(shí)形式，時(shí)間和空間先于經(jīng)驗(yàn)世界而存在，“空間表象不能從外在現(xiàn)象的關(guān)系中經(jīng)驗(yàn)地獲得，相反，這個(gè)外在經(jīng)驗(yàn)本身只有通過這個(gè)表象才是可能的。”它是人對一切事物感知的前提。因此空間提供的是人認(rèn)識(shí)事物的外部直觀，而時(shí)間為這一空間的持續(xù)存在提供基礎(chǔ)?！爸挥性跁r(shí)間的前提之下我們才能想象一些東西存在于同一個(gè)時(shí)間中（同時(shí)），或處于不同的時(shí)間內(nèi)（相繼）。”因此，人所認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界必然以時(shí)間和空間的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)形式為條件。在這里，空間提供物體的廣延性而時(shí)間提供現(xiàn)象的持續(xù)存在，因此，人主體可以憑借存在于自身的先驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)形式時(shí)間空間來認(rèn)識(shí)整個(gè)現(xiàn)象世界。但是，客觀存在中的物自體世界是人的認(rèn)識(shí)所無法達(dá)到的。

費(fèi)希特在知識(shí)學(xué)原理中，通過理性的演繹，解決了康德哲學(xué)中的二元分裂。第一原理：自我設(shè)定自己。他從形式邏輯中的同一律命題出發(fā)，即A=A（A是A）展開反思，只有當(dāng)A與A的內(nèi)容相等的時(shí)候，命題才能夠成立，因此，在這個(gè)命題中只體現(xiàn)出了形式卻沒有體現(xiàn)內(nèi)容，因?yàn)锳本身的內(nèi)容屬于未知，因此只有在人自我在下判斷的時(shí)候才能夠形成“邏輯主語”，此時(shí)這個(gè)命題成為了自我按照必然聯(lián)系所進(jìn)行的判斷即“活動(dòng)”，這樣，這個(gè)用來做判斷的“活動(dòng)”一定存在于人的“自我意識(shí)”之中，并且只能夠由自己提供給自己，此時(shí)A本身才是存在。因此在命題A=A中主詞與賓詞之間存在“活動(dòng)”時(shí)，二者才具有同一性，而這種同一是建立在自我的同一性基礎(chǔ)之上的，這個(gè)同一的內(nèi)容就是“我是我”?！癆=A”與“我是我”這兩個(gè)命題在形式上完全相同，但是在“A=A”中如果沒有自我意識(shí)中的“活動(dòng)”便無法確定A的內(nèi)容。但是在命題“我是我”中則是形式與內(nèi)容的雙重確定，因此費(fèi)希特推出“我是我”才是永久有效的“絕對”命題，它表明了“自我”的“實(shí)在性”。“一切意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)的理由根據(jù)就在于，在自我中的一切設(shè)定以前，自我本身就先已設(shè)定了。”因此自我在自身的活動(dòng)中直觀到了自身的存在，并且自我在意識(shí)中將自己“擺放、確立”起來。“設(shè)定著的自我與存在著的自我是完全相同的，是同一個(gè)東西?！币虼恕白晕揖褪亲晕摇本哂袩o條件的絕對性，這個(gè)“絕對”的“自我”的存在，正是人類一切精神活動(dòng)的根據(jù)所在。費(fèi)希特指出，知識(shí)學(xué)的第一原理在形式上的“絕對性”使邏輯學(xué)的同一律具有普遍有效性。

第二原理：自我設(shè)定非我。在這里，他從形式邏輯的矛盾律出發(fā)即命題“非A不=A”進(jìn)行反思的過程?！盎谕粋€(gè)理由，第二原理也像第一原理一樣，既不能證明也不能推論。因此我們在這里，恰恰同前面一樣，也從一根經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的事實(shí)出發(fā)，并且我們根據(jù)同樣的權(quán)力按照同樣的方式來處理這個(gè)事實(shí)。所以，非A以A為前提存在，當(dāng)我們提到非A的時(shí)候必然已經(jīng)假定存A，因此這一命題在形式上是無條件的存在，但是在內(nèi)容上，它的存在卻是有條件的。對于非A行動(dòng)的設(shè)定是“反設(shè)定”（Gegensetzen），同樣是一種“本原行動(dòng)”。在第一原理已經(jīng)設(shè)定了“自我”，此時(shí)的“反設(shè)定”需要對“自我”展開直接的“反設(shè)定”。所以自我的“反設(shè)定”即“對設(shè)”只能是“非我”，它對自我進(jìn)行否定和限制。這個(gè)“非我”就是作為對象出現(xiàn)在意識(shí)中的客觀世界。當(dāng)絕對自我“設(shè)定”自我，又“對設(shè)”出非我，在此，費(fèi)希特證明了“自我”中不僅包含知識(shí)的形式而且包含著知識(shí)的內(nèi)容，此時(shí)已經(jīng)完全消解了康德的“物自體”。

第三個(gè)原理：自我在自身中設(shè)定一個(gè)可分割的非我與可分割的自我相對立。“第三條原理幾乎是完全可以證明的，因?yàn)樗幌竦诙l原理那樣有一個(gè)命題，而是由兩個(gè)命題規(guī)定的。所以，在第一原理中的無條件的“絕對自我”出發(fā)，設(shè)定“自我”的同時(shí)對設(shè)出“非我”，此時(shí)與“非我”相對立的那個(gè)“自我”必然受到限制，從而成為一個(gè)“有條件”的“自我”。而第三原理正是由先行的兩個(gè)原理所規(guī)定，“絕對自我”在自身中設(shè)定出一個(gè)有限的自我與一個(gè)有限的非我相對立。在意識(shí)的同一性中有限的自我與非我從屬于“絕對自我”，由“絕對自我”統(tǒng)一在一起。通過三條原理，費(fèi)希特完成了將相互對立的“自我”與“非我”“先驗(yàn)的”綜合起來了。完成了知識(shí)中最高的綜合，其他所有的綜合都必然包含在這個(gè)最高的綜合之中。費(fèi)希特以主體為能動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，闡發(fā)了三種活動(dòng)。自波墨之后，費(fèi)希特又一次將思辨的傳統(tǒng)融入哲學(xué)的體系中，將康德的消極“辯證法”改造為積極的“辯證法”，實(shí)現(xiàn)將康德靜態(tài)范疇體發(fā)展為一個(gè)互相推演發(fā)展的過程，從而形成了辯證法的一般形式——正、反、合。因此這三種活動(dòng)正是同一性行動(dòng)的三個(gè)方面，構(gòu)成了正題、反題、合題，與之相對應(yīng)的是“實(shí)在性”、“否定性”和“根據(jù)性”三個(gè)范疇。費(fèi)希特提出了最高的綜合，并且在最高的綜合中尋找各種對立，從而推演出新的關(guān)聯(lián)，知道最后達(dá)到統(tǒng)一，在這個(gè)過程中完成了思辨邏輯的概念推演。所以知識(shí)學(xué)中運(yùn)用“對立統(tǒng)一”的方法，解決“自我”與“非我”之間“可分割性”的量的關(guān)系，形成了主體辯證法。這樣費(fèi)希特用動(dòng)態(tài)演繹過程中的“自我”的獨(dú)立性，消解康德從靜態(tài)出發(fā)的“物”（物自體）的獨(dú)立性。運(yùn)用思辨理性拆除了人認(rèn)識(shí)的界限的同時(shí)，也形成了辯證法的雛形，為黑格爾到馬克思的辯證邏輯的開啟提供了方法論基礎(chǔ)，通過對知識(shí)學(xué)中三個(gè)原理的深入分析，探尋費(fèi)希特知識(shí)學(xué)原理中的邏輯脈絡(luò)，及其對康德哲學(xué)的發(fā)展與超越，進(jìn)一步豐富和深化對馬克思辨證思維方式的理解。

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基金項(xiàng)目：本文系2017年遼寧省社科基金課題資助項(xiàng)目，課題號(hào)：L17WSZ002；遼寧省社科聯(lián)課題研究成果，課題號(hào)：2019lslktwzz-038。