初步探究“什么是哲學(xué)”

摘 要：什么是哲學(xué)？即使在哲學(xué)研究中很多人已給出了定義，但是作為一個(gè)開(kāi)放的、一直備受討論的問(wèn)題，它依舊是一個(gè)值得探討追尋的問(wèn)題。在羅素的《西方哲學(xué)》中他首先就哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述，對(duì)“什么是哲學(xué)”這個(gè)問(wèn)題的學(xué)習(xí)探討，對(duì)于我的學(xué)習(xí)而言，有助于我進(jìn)一步深入了解學(xué)習(xí)哲學(xué);對(duì)于我們社會(huì)而言，我們的時(shí)代是一個(gè)科技日益創(chuàng)新的的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代我們需要學(xué)習(xí)并反思當(dāng)代哲學(xué)含義及時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);定義;時(shí)代意義

中圖分類號(hào)：B01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）11-0286-01

作者簡(jiǎn)介：夏京超（1996-），女，漢族，山東臨沂人，成都理工大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，主要從事科學(xué)哲學(xué)專業(yè)研究。

羅素的“西方哲學(xué)史”內(nèi)容豐富，以米利都學(xué)派為始，介紹了西方哲學(xué)史上的各個(gè)學(xué)派及其故事，包含了自公元前6世紀(jì)的希臘文明，一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)的興起。在這本書(shū)中，我們可以發(fā)現(xiàn)羅素對(duì)幾乎在過(guò)去千年的視圖中的任何重要的哲學(xué)觀點(diǎn)明確評(píng)論。但是，我在這里僅對(duì)自己看過(guò)這本書(shū)所產(chǎn)生的對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及思考寫(xiě)下理解。

一、羅素關(guān)于哲學(xué)的理解

以下幾段話羅素關(guān)于他所理解的哲學(xué)有何用處的表達(dá)：在緒論中羅素就講到了他寫(xiě)作此書(shū)的目的——揭示哲學(xué)并不是某個(gè)卓越的人所做的孤立的思考，或是某個(gè)學(xué)派或少數(shù)人所探討的問(wèn)題，哲學(xué)真正講來(lái)是社會(huì)生活與政治生活的重要組成部分，是在社會(huì)發(fā)展中各種思想理論體系碰撞的產(chǎn)物，同時(shí)哲學(xué)也是誘發(fā)各種文化碰撞、促成社會(huì)性格產(chǎn)生的原因。因此，在西方哲學(xué)史中，羅素插入了純社會(huì)歷史的許多章節(jié)，以此試圖顯示每個(gè)哲學(xué)理念和其哲學(xué)家是其特定社會(huì)歷史文化環(huán)境的產(chǎn)物。

其次，羅素在緒論中也接著談到對(duì)他哲學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，他認(rèn)為‘哲學(xué)的人生觀與世界觀是傳統(tǒng)的宗教與倫理的觀念與就科學(xué)最廣泛意義而言的科學(xué)研究這兩種因素結(jié)合的結(jié)果，就在不同的哲學(xué)家各自的體系里這兩種因素所占的比例問(wèn)題，不同的哲學(xué)家有不同的側(cè)重，但是只有這兩種因素在某種程度上同時(shí)存在時(shí)，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

最后，對(duì)于“什么是哲學(xué)”？羅素認(rèn)為哲學(xué)是在科學(xué)與神學(xué)兩者之間的問(wèn)題。雖然乍一看羅素劃定了哲學(xué)的界限，并且他也就科學(xué)與神學(xué)概念進(jìn)行了定義，但是我們又很難真正認(rèn)定介于科學(xué)與神學(xué)之間的那個(gè)“無(wú)人之域”。對(duì)于如何正確看待哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題，羅素認(rèn)為要區(qū)別于文藝復(fù)興時(shí)期的感性唯心，對(duì)待哲學(xué)要堅(jiān)持理性，并不屈服于權(quán)威。

二、什么是哲學(xué)

什么是哲學(xué)？這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的開(kāi)放性問(wèn)題。當(dāng)然我們?cè)谔岢鲆陨蠁?wèn)題時(shí)就已經(jīng)假定了“哲學(xué)”的存在。在這本書(shū)中提到“哲學(xué)”一詞來(lái)自西方，起源于古希臘可以理解為“愛(ài)智慧”，具體理解中由于東西方文化的差異，哲學(xué)問(wèn)題有所不同。在以上的分析中我們已經(jīng)看到羅素對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的各種觀點(diǎn)。就哲學(xué)并不是某個(gè)人或某一小團(tuán)體所努力做出的脫離大眾的思考，哲學(xué)真正講來(lái)是社會(huì)生活與政治生活的重要組成部分，是在社會(huì)發(fā)展中各種思想理論體系的碰撞的產(chǎn)物，同時(shí)哲學(xué)也是誘發(fā)各種文化碰撞、促成社會(huì)性格產(chǎn)生的原因。我國(guó)的陳家琪教授也曾有過(guò)異曲同工之處的表達(dá)，陳教授指出“哲學(xué)所探究的就是作為存在者整體的存在”，我認(rèn)為這里的“存在者整體的存在”也可以將其引申為“個(gè)人”與“社會(huì)”的關(guān)系。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲在他的《什么是哲學(xué)》一書(shū)中，他提到哲學(xué)不是傳統(tǒng)意義上的靜觀、沉思的用概念去把握事件的本性，而是去創(chuàng)造概念，即將哲學(xué)關(guān)聯(lián)到生存于創(chuàng)造，這里的“創(chuàng)造”就是“去行動(dòng)”，德勒茲的這種哲學(xué)觀就相似于維特根斯坦“哲學(xué)是一種活動(dòng)”的哲學(xué)觀。就哲學(xué)的作用，德勒茲認(rèn)為哲學(xué)并不是為了反思與沉思而存在，哲學(xué)真正意義上是屬于創(chuàng)造的，相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)家不是反思者，應(yīng)是創(chuàng)造者。所以總體看來(lái)，“什么是哲學(xué)”并不同于我們大多數(shù)人所學(xué)習(xí)的——哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是用思維和概念把握真理。

三、反思哲學(xué)的意義

我們的時(shí)代是一個(gè)科技日益創(chuàng)新的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代我們需要反思當(dāng)代哲學(xué)的意義。海德格爾曾說(shuō)我們的時(shí)代是哲學(xué)終結(jié)的時(shí)代，但是我們也應(yīng)從另一個(gè)層面來(lái)思考哲學(xué)，我們不應(yīng)一直重復(fù)前人的思想，而要將前人的思想當(dāng)作生產(chǎn)方式，來(lái)創(chuàng)造出我們當(dāng)今時(shí)代的哲學(xué)意義。確實(shí)，關(guān)于哲學(xué)方面的問(wèn)題，由于它大多超越了我們感觀方面的認(rèn)識(shí)，也難于通過(guò)我們所掌握的認(rèn)知手段與一切的科學(xué)儀器來(lái)理解解決，并且在實(shí)際生活中更多的是與宗教信仰等相聯(lián)系，但我們需要哲學(xué)帶給我們的思辨。對(duì)于我們年輕人而言，我們認(rèn)為哲學(xué)是用來(lái)解決我們心中的疑惑的，或許不是解決，只是告訴你，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，已經(jīng)有人思考過(guò)了，讓我用不同的眼光看世界，教會(huì)人們思考，教會(huì)人們?cè)鯓用鎸?duì)生活，怎樣生活的更好。

四、總結(jié)

所以通過(guò)閱讀和思考，我所理解的“什么是哲學(xué)”與“什么是化學(xué)”、“什么是物理”不同，它本身就是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，哲學(xué)是創(chuàng)造概念的，它關(guān)系到生命思想的提升，我們需要開(kāi)拓我們的眼界，打開(kāi)自己的思想。對(duì)于哲學(xué)的從事需要我們有一種敢于懷疑、敢于冒險(xiǎn)的精神，即敢于提出我們可能永遠(yuǎn)也無(wú)法解答的問(wèn)題。

迪奧根尼對(duì)威名赫赫的亞歷山大大帝所說(shuō)的“他什么恩賜也不要，只要你不擋住我的陽(yáng)光?！睂?duì)，有些時(shí)候我們什么也不需要，希冀得只是撫過(guò)心靈的一束陽(yáng)光而已。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][英]羅素，著.西方哲學(xué)史[M].商務(wù)印書(shū)館，1976.

[2]陳家琪.什么是哲學(xué)[J].人民教育專欄，2014（20）.

[3][法]德勒茲.什么是哲學(xué)[M].湖南文藝出版社，2007.