媒介融合語(yǔ)境下的民俗藝術(shù)傳播

趙然

摘 要：當(dāng)今時(shí)代多種文化思潮涌現(xiàn)，多元文化交互融合，伴隨視頻技術(shù)、信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，皮影藝術(shù)如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代，原始與科技、本土與外來(lái)等矛盾，其吸收、轉(zhuǎn)化、傳播、傳承等問(wèn)題同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。本文通過(guò)分析皮影藝術(shù)的發(fā)展歷史和類別及其造型和敘事特點(diǎn)，結(jié)合皮影藝術(shù)在動(dòng)畫電影中的應(yīng)用案例，總結(jié)出皮影藝術(shù)可以借助動(dòng)畫電影拓寬傳播渠道，擴(kuò)大其傳播效果、克服保護(hù)和傳承的困境，其理論結(jié)果為我國(guó)皮影文化傳承及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：皮影藝術(shù) 動(dòng)畫電影 多元文化

文化發(fā)展是動(dòng)態(tài)的，藝術(shù)作為文化的一部分，也是動(dòng)態(tài)的，同時(shí)文化藝術(shù)還肩負(fù)著反映民族歷史、社會(huì)生活、美好愿景等作用。回顧歷史，世界各民族文化藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程都是吸收、融合、創(chuàng)新外來(lái)文化并形成本民族文化特征。中外眾多歷史文獻(xiàn)表明，皮影藝術(shù)（Shadow Play或Shadow Puppetry）世界上最古老的藝術(shù)形式之一，是“光”、“影”元素與本民族繪畫、雕刻、戲曲等多種藝術(shù)形式的綜合體，且傳播時(shí)間和范圍極廣。在現(xiàn)代電影電視技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、數(shù)字技術(shù)誕生前，皮影藝術(shù)因其表演特征，在民間文藝傳播及大眾娛樂(lè)領(lǐng)域起到過(guò)重要作用。

在多元文化和科技日新月異進(jìn)步的今天，全世界范圍內(nèi)都面臨著如何發(fā)揮皮影介質(zhì)特色及傳承的問(wèn)題，全球很多國(guó)家都把皮影藝術(shù)作為本國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并建立皮影藝術(shù)博物館等用于留存和展示具有本民族特色的皮影藝術(shù)，但其始終面臨諸如制作工藝復(fù)雜、材質(zhì)保存困難、內(nèi)容固化、繼承者稀少、觀眾審美需求升級(jí)等問(wèn)題。如果想有效傳承這一藝術(shù)形式也必須從三維立體的角度去看，縱向上融合時(shí)代科技和社會(huì)元素，橫向上處理本民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的矛盾，另一個(gè)橫向上處理本民族與他民族文化的矛盾，皮影藝術(shù)和動(dòng)畫電影的結(jié)合可能是一個(gè)切入點(diǎn)，但這種聯(lián)姻絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的技術(shù)模擬，而必須是在深深扎根本民族文化的土壤上，同時(shí)吸收先進(jìn)技術(shù)時(shí)代和外來(lái)優(yōu)秀文化，滋養(yǎng)出新芽，這一過(guò)程是動(dòng)態(tài)的、艱難的、意義重大的。

一、皮影藝術(shù)在動(dòng)畫電影中案例分析

皮影藝術(shù)與電影藝術(shù)具有不解之緣，全球很多學(xué)者認(rèn)為電影技術(shù)的發(fā)明是借鑒皮影藝術(shù)的，而皮影的演繹形式抽象、活潑生動(dòng)，很早就受到眾多電影導(dǎo)演的重視，其傳統(tǒng)性和親民性成為導(dǎo)演和觀眾之間快速溝通的有效方式。1926年在中國(guó)物質(zhì)技術(shù)資源極度貧乏的條件下，萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作的《大鬧畫室》破殼而出，這部動(dòng)畫被中國(guó)動(dòng)畫界公認(rèn)為中國(guó)第一部動(dòng)畫片，萬(wàn)氏兄弟在回憶當(dāng)初的創(chuàng)作經(jīng)歷時(shí)，談到兒時(shí)在夫子廟前觀看皮影表演①，皮影戲的表演形式和觀賞情緒使他們非常著迷和激動(dòng)，從而萌發(fā)創(chuàng)作中國(guó)動(dòng)畫的理想。皮影藝術(shù)與電影藝術(shù)的結(jié)合不僅在技術(shù)層面，在內(nèi)容層面也有很多交集，張藝謀導(dǎo)演的電影《活著》改編原著加入了“皮影元素”，暗示在人在宿命的操縱下“人如玩偶”的深刻意向，這種意向?qū)﹄娪白髌分忻袼孜乃嚨谋磉_(dá)注入了一種新的活力和多元文化融合的啟發(fā)。2006年土耳其導(dǎo)演Ezel Akay（萊文特·哈薩克）根據(jù)本國(guó)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)中傳奇角色Karagz（黑眼睛）和Hacivat（哈吉瓦）改編成真人電影《Hacivat Karagz neden ldürüldü》，這是一部皮影故事通過(guò)現(xiàn)代電影技術(shù)演繹的嘗試，在Internet Movie Database（互聯(lián)網(wǎng)電影資料庫(kù)，簡(jiǎn)稱IMDb）上也獲得了7.5分以上的評(píng)價(jià);2011年印度導(dǎo)演Bapu根據(jù)印度史詩(shī)《羅摩衍那》改編電影《Sri Rama Rajyam》（《羅摩王朝》后篇），在鄉(xiāng)村場(chǎng)景設(shè)計(jì)、宮殿場(chǎng)景設(shè)計(jì)和人物角色服飾設(shè)計(jì)中結(jié)合印度皮影劇目“Ramayana”中的大量裝飾元素，并通過(guò)三維動(dòng)畫和電影特效等方式表現(xiàn)角色的品德和神性，場(chǎng)面恢弘壯觀，宮殿華麗炫目，十分震撼。美國(guó)的動(dòng)畫電影從發(fā)生就定位于商業(yè)電影并發(fā)展非常迅速，贏取了大量的商業(yè)價(jià)值，同時(shí)成為文化傳播有力工具，進(jìn)入20世紀(jì)八十年代，美國(guó)商業(yè)動(dòng)畫電影積極吸取“域外元素”，積極借鑒改編他國(guó)的故事傳說(shuō)、傳統(tǒng)元素為己用，1998年美國(guó)迪斯尼推出二維動(dòng)畫電影《花木蘭》，取材中國(guó)《樂(lè)府詩(shī)集》中的《木蘭辭》，是一首在中國(guó)流傳至今的民歌敘事詩(shī)，描寫花木蘭女扮男裝替父從軍，“忠”“孝”勇護(hù)國(guó)英雄故事，但是在迪斯尼版的《花木蘭》中更強(qiáng)調(diào)了沖破束縛，追求自由的個(gè)性，這里面展現(xiàn)了美國(guó)崇尚個(gè)人主義的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。其中花木蘭的造型汲取到三維動(dòng)畫《功夫熊貓》的上映，美國(guó)商業(yè)動(dòng)畫電影充分吸收中國(guó)民俗文化元素，其敘事風(fēng)格也不在于記錄現(xiàn)實(shí)而在于打造傳奇，很多動(dòng)畫電影中不約而同的借助皮影藝術(shù)對(duì)民族、民俗、傳說(shuō)進(jìn)行演繹并顯示了敘事魅力。

動(dòng)畫電影擁有自身的特性，在中國(guó)它也被稱作美術(shù)電影②，20世紀(jì)五十年代中期，中國(guó)動(dòng)畫電影大師虞哲光運(yùn)用皮影戲和剪紙片的藝術(shù)形式，進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，一種新的形式—中國(guó)剪紙片動(dòng)畫電影誕生了，剪紙片是借鑒皮影、剪紙、窗花等民間藝術(shù)發(fā)展而成的一種美術(shù)片。③1958年中國(guó)第一部剪紙動(dòng)畫片《豬八戒吃西瓜》誕生，中國(guó)動(dòng)畫電影金牌編劇包蕾先生在反復(fù)研讀中國(guó)傳統(tǒng)四大名著《西游記》之后，受生活中鄰居小孩吃餅干的小趣事激發(fā)創(chuàng)作靈感，最終在萬(wàn)古蟾導(dǎo)演帶領(lǐng)下，這部結(jié)合皮影剪紙和中國(guó)民樂(lè)二胡等元素，妙趣橫生詼諧幽默又富有哲理的民族藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)畫影片獲得成功。

2006年中國(guó)深圳環(huán)球數(shù)碼公司創(chuàng)作的《桃花源記》（圖1）中角色和近景應(yīng)用皮影元素和遠(yuǎn)景應(yīng)用水墨元素相結(jié)合，取材東晉陶淵明的《桃花源記》，通過(guò)二維軟件和三維軟件模擬水墨、皮影元素，模擬皮影人物轉(zhuǎn)身、跪拜等動(dòng)作表現(xiàn)逼真，開(kāi)拓了中國(guó)民族元素與電腦技術(shù)結(jié)合的新思路。

2010年由中央電視臺(tái)新科動(dòng)漫頻道打造紀(jì)錄片《嵩山秘籍》（圖2所示），講述了嵩山文化發(fā)展歷程，其中最精彩的片段例如帝王爭(zhēng)河南、武則天秘史等情節(jié)，也是現(xiàn)代電腦三維動(dòng)畫技術(shù)演繹，動(dòng)畫角色采用中國(guó)灤州皮影造型，配以河南戲曲伴奏，地方方言解說(shuō)，用妙趣橫生，獲得觀眾的喜愛(ài)。2011年中央電視臺(tái)綜藝頻道CCTV3的《快樂(lè)驛站》的“剪影中國(guó)”系列搞笑動(dòng)畫短片中，用二維Flash動(dòng)畫技術(shù)模擬中國(guó)皮影元素演繹中國(guó)杰出相生藝術(shù)家侯寶林老先生的《武松打虎》、《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》等經(jīng)典相聲片段，輕松幽默、民族風(fēng)味濃厚，重構(gòu)了傳統(tǒng)皮影角色的造型，進(jìn)行萌化頭身比1：1處理，最終播出效果良好，滿足了中國(guó)各個(gè)年齡層的文化娛樂(lè)視聽(tīng)需求。

2011年夢(mèng)工廠出品的《功夫熊貓》系列第二部電影中，片頭片尾皆用皮影元素，片頭先是用皮影演繹夢(mèng)工廠的經(jīng)典片頭動(dòng)畫，然后通過(guò)皮影藝術(shù)引出妖嬈傲嬌的孔雀王子“Lord Shen”與呆萌熊貓之間的矛盾沖突，解構(gòu)了中國(guó)“太極”的深邃玄妙，把熊貓的黑白膚色和“太極”進(jìn)行轉(zhuǎn)化，重構(gòu)了“圖與物”的聯(lián)系。整個(gè)情節(jié)美輪美奐，從建筑、角色、裝飾充滿了濃郁的中國(guó)風(fēng)，充分顯示了對(duì)中國(guó)皮影形式的研究，片尾以皮影元素構(gòu)筑動(dòng)畫場(chǎng)景分鏡頭的形式表現(xiàn)角色的日常生活，通過(guò)皮影元素演繹電影中的花絮部分，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)水乳交融，虛實(shí)相間更有種真實(shí)感，這種藝術(shù)形式能夠使電影迅速拉近和本土觀眾的距離，同時(shí)完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程。

通過(guò)皮影元素展現(xiàn)電影情節(jié)片段的還有2010年上映的《哈利·波特與死亡圣器》（上部）中《三兄弟的傳說(shuō)》片段，這一插曲講述了三個(gè)死亡圣器老魔杖（the Elder Wand），復(fù)活石（the Resurrection Stone）和隱形斗篷（the Cloak of Invisibility）的來(lái)源及威力，誰(shuí)能擁有這三個(gè)死亡圣器誰(shuí)就是死神的主人，并能夠戰(zhàn)勝伏地魔，也同時(shí)闡明暗喻雖然每個(gè)人都對(duì)生命充滿向往，但是活在當(dāng)下，珍惜眼前才是最重要的，這個(gè)片段通過(guò)三維技術(shù)中創(chuàng)建了皮影角色，并借助三維軟件中粒子系統(tǒng)模擬柔體布料、流體水墨，最終Nuke軟件合成，這樣角色揮手之間又有水墨的飄逸，神秘玄妙，也有皮影撲朔迷離的光影效果，同時(shí)皮影造型弱化人物的面部和身體的細(xì)節(jié)，對(duì)身體的比例進(jìn)行夸張，死神的造型和《鬼媽媽》中的“鬼媽媽”蜘蛛女巫變身后造型相似，這是皮影元素轉(zhuǎn)化成敘事符號(hào)又一力作，作為片段能快速讓觀眾理解情節(jié)，與整個(gè)影片的魔幻意境完美結(jié)合，往借助傳統(tǒng)文化中的神話、傳說(shuō)、宗教、儀式、信仰等反映原始生存狀態(tài)和心態(tài)的諸多元素，來(lái)反襯現(xiàn)代人的生存境遇④。

2011年美國(guó)致力于裸眼增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的Magic Leap公司成立，2015年這家公司發(fā)布一個(gè)鯨魚在體育館中躍出水面的短片，該短片直接將三維立體圖像投射到人的眼中，震驚四座，這部動(dòng)畫短片在技術(shù)上預(yù)示著裸眼3D動(dòng)畫電影的時(shí)代拉開(kāi)序幕。伴隨時(shí)代發(fā)展，動(dòng)畫電影與電影之間的界限已經(jīng)日益模糊，從動(dòng)畫電影的定義來(lái)說(shuō)：是指以動(dòng)畫為載體而呈現(xiàn)的影像⑤。從動(dòng)畫的原理來(lái)說(shuō)，凡是動(dòng)態(tài)的、采用逐幀播放的連續(xù)畫面，都是動(dòng)畫;從藝術(shù)風(fēng)格角度來(lái)說(shuō)，以角色造型、場(chǎng)景造型為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代電影、電視技術(shù)進(jìn)行敘事的藝術(shù)風(fēng)格既是動(dòng)畫。但目前關(guān)于皮影藝術(shù)與動(dòng)畫電影相比其他藝術(shù)融合還是非常之少，大部分停留在各自領(lǐng)域藝術(shù)形式的研究，伴隨著世界百年電影的發(fā)展，動(dòng)畫電影經(jīng)歷了實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫、黑白動(dòng)畫、有聲動(dòng)畫、彩色動(dòng)畫、二維動(dòng)畫、三維動(dòng)畫、四維動(dòng)畫、特效動(dòng)畫及虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）交互動(dòng)畫及未來(lái)的裸眼增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality）動(dòng)畫的歷程和趨勢(shì)，皮影藝術(shù)應(yīng)該搭乘動(dòng)畫電影的發(fā)展平臺(tái)，相互借鑒和融合創(chuàng)新。

二、皮影藝術(shù)傳播狀況及趨勢(shì)展望

中國(guó)明代思想家李贄在他的散文中就曾提出過(guò)“童心說(shuō)”，既是真心，對(duì)人、物、自然的真心才是文學(xué)藝術(shù)得以成立的依據(jù)，“全球動(dòng)畫電影”的發(fā)展趨勢(shì)也將不僅限于寓教于樂(lè)，而是成人和兒童心靈世界的平面化⑥表達(dá)。多元文化發(fā)展的今天，越是民族的越是世界的，皮影元素和動(dòng)畫電影的發(fā)展都是動(dòng)態(tài)的，結(jié)合本民族的古今發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)貌，結(jié)合現(xiàn)代價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化符號(hào)，這三個(gè)結(jié)合是三維一體傳承文化的基本規(guī)則。

當(dāng)下世界各國(guó)在傳承民族藝術(shù)的道路上都不遺余力，積極探索、嘗試和創(chuàng)新：從1965年，中國(guó)彭澤科等表演藝術(shù)家的作品《龜與鶴》在羅馬尼亞舉辦的第三屆國(guó)際木偶節(jié)上獲“最佳演出獎(jiǎng)”，中國(guó)文化的發(fā)展雖有斷層，但當(dāng)今我們已經(jīng)意識(shí)到皮影藝術(shù)的發(fā)展和傳承始終是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要部分，新世紀(jì)在中國(guó)高等院校動(dòng)畫專業(yè)中，很多高校把民族文化認(rèn)同感融入教學(xué)中，這也是解決文化與時(shí)代融合的手段之一;國(guó)內(nèi)的動(dòng)畫導(dǎo)演經(jīng)過(guò)十幾年的臥薪嘗膽，延續(xù)老一代動(dòng)畫電影藝術(shù)家民族風(fēng)格探索之路，不一味地抄襲模仿歐美、日本動(dòng)畫，但能正確汲取他們的優(yōu)秀元素，2006年中國(guó)西南民族大學(xué)成立了全國(guó)首個(gè)大學(xué)生皮影協(xié)會(huì)⑦，并與中國(guó)皮影博物館合作，組織匯報(bào)演出等。實(shí)驗(yàn)性的皮影藝術(shù)動(dòng)畫短片有2007年南京國(guó)際數(shù)碼博覽會(huì)優(yōu)秀獎(jiǎng)作品《三英戰(zhàn)呂布》、2008年中國(guó)西部大學(xué)生動(dòng)漫節(jié)優(yōu)秀獎(jiǎng)作品《白蛇傳》等，將文化資源轉(zhuǎn)化成市場(chǎng)資源，只有這樣傳統(tǒng)藝術(shù)才能在缺少政府大力支持的情況下，繼續(xù)傳承下去。皮影元素在動(dòng)畫影片中的應(yīng)用和其他民族元素相同，要更多注重內(nèi)涵性建設(shè)，即創(chuàng)作者和電影劇本的編輯人員從深度去挖掘民族文化的內(nèi)涵和意義，否則對(duì)皮影元素的膚淺的運(yùn)用變成對(duì)皮影元素的簡(jiǎn)單堆砌，只停留于頭飾、服飾、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等各種裝飾風(fēng)格的追逐，最終很難和觀眾之間實(shí)現(xiàn)共鳴，必然引起票房敗北。大數(shù)據(jù)時(shí)代，隨著通信技術(shù)的應(yīng)用，皮影藝術(shù)也可以隨著同步發(fā)展，土耳其Emrah Kavak公司開(kāi)發(fā)的APP應(yīng)用“Karagz ve Hacivat”將Karagz和Hacivat等皮影角色融入移動(dòng)教育APP應(yīng)用中，這種面向青少年的皮影藝術(shù)熏陶和利用移動(dòng)通信技術(shù)對(duì)全球用戶進(jìn)行民族文化的傳播也給其他民族的皮影藝術(shù)繼承給予啟發(fā)

新世紀(jì)進(jìn)入“多元文化并存”的新時(shí)代，“文化立國(guó)”的理念已經(jīng)深入國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化、政治建設(shè)發(fā)展的方方面面，對(duì)本民族文化的發(fā)掘與保護(hù)是傳承與傳播成為國(guó)家文化軟實(shí)力乃至國(guó)家形象符號(hào)的剛性需求。對(duì)民族文化的傳承與表現(xiàn)，有著不同層次的表現(xiàn)，創(chuàng)作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解深度相當(dāng)關(guān)鍵⑧。2014年3月中國(guó)兩會(huì)召開(kāi)，“傳統(tǒng)文化如何升華”成為熱議話題，由此而引發(fā)的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考，2015年，更新中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，全國(guó)各縣市建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館等等。綜合來(lái)說(shuō)，文化多元思潮涌現(xiàn)、數(shù)字化發(fā)展的今天，皮影藝術(shù)與動(dòng)畫電影的結(jié)合是多元文化藝術(shù)的聯(lián)姻和類型的挖掘，不是單純靠動(dòng)畫電影技術(shù)照搬模擬皮影藝術(shù)，而是通過(guò)數(shù)字化手段拓寬皮影藝術(shù)的傳播和傳承方式，一方面，數(shù)字化技術(shù)可以幫助皮影文件數(shù)據(jù)的保存和信息統(tǒng)計(jì)，形成虛擬的數(shù)字博物館，另一方面，數(shù)字技術(shù)結(jié)合動(dòng)畫技術(shù)，演藝方式上進(jìn)行積極探索，當(dāng)然這種結(jié)合必須是建立在本民族文化的深入研讀和理解基礎(chǔ)上的。

中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生在晚年提出“文化自覺(jué)”的概念，即“文化轉(zhuǎn)型的自主能力”，總而言之，皮影戲的發(fā)展在如今視覺(jué)奇觀的時(shí)代稍顯古樸，當(dāng)人們已經(jīng)享受過(guò)視覺(jué)的饕餮盛宴之后，如何能夠再被皮影這種藝術(shù)形式所吸引，而皮影作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分如果就這樣流失掉也非?？上?，因此皮影藝術(shù)要結(jié)合文化發(fā)展的多元化，加入現(xiàn)代題材和現(xiàn)代角色，同時(shí)故事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔又富有趣味，能適應(yīng)不同的時(shí)代。

注釋：

①鮑濟(jì)貴.中國(guó)動(dòng)畫電影通史[M].北京：中國(guó)美術(shù)出版總社，2010（8）.

②馮憲光.周才庶：當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫電影的場(chǎng)域解讀——以國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片為例[J].江西社會(huì)科學(xué)，2013（1）.

③李保傳.束霞平：中國(guó)動(dòng)畫電影大師[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2012.

④廖海波.影視民俗學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：186.

⑤侯小鋒，周莉.視覺(jué)符號(hào)本土化的中國(guó)動(dòng)畫電影意象審美[J].新聞界，2011（4）.

⑥戴云武.邱昌員：從《大圣歸來(lái)》談我國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展趨勢(shì)[J].當(dāng)代電視，2015（10）.

⑦劉葵，劉琥.周舟：傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與現(xiàn)代動(dòng)漫藝術(shù)研究[J].新聞界，2009（4）.

⑧張葦.淺析動(dòng)畫電影創(chuàng)作中民族文化題材的表現(xiàn)[J].當(dāng)代電影，2015（6）.