就業(yè)失重和社會(huì)撕裂：西方人工智能發(fā)展的超人文化及其批判

高奇琦

〔摘要〕 美國人工智能的發(fā)展過程充斥著被少數(shù)精英主導(dǎo)的超人文化，而這種文化源自尼采的超人哲學(xué)。超人文化認(rèn)為，少數(shù)精英就可以決定歷史的進(jìn)程和整個(gè)人類的命運(yùn)。但是，在產(chǎn)業(yè)精英和科學(xué)家推動(dòng)人工智能發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)也要形成一種與推動(dòng)性力量相互平衡的制約性力量，畢竟決定人類歷史命運(yùn)的還是大眾。機(jī)器的發(fā)展不可避免地會(huì)導(dǎo)致工人的失業(yè)，而工人也會(huì)以實(shí)際行動(dòng)反抗機(jī)器的發(fā)展。然而，人工智能的應(yīng)用帶來的失業(yè)問題不同以往，因此本文用“就業(yè)失重”一詞描述人們?cè)谶M(jìn)入人工智能時(shí)代將面臨的窘境。同時(shí)，超人文化和失業(yè)者之間的緊張關(guān)系會(huì)導(dǎo)致社會(huì)撕裂的嚴(yán)峻后果，因此協(xié)商民主在處理相關(guān)問題上就變得至關(guān)重要。協(xié)商民主本身要義是讓每一個(gè)受到?jīng)Q策影響的人都參與決策，這就要求建立一個(gè)包含稅收計(jì)劃、對(duì)失業(yè)人員思維的再塑造以及共同決策機(jī)制長遠(yuǎn)的整體性設(shè)計(jì)。

〔關(guān)鍵詞〕 人工智能;超人文化;就業(yè)失重;社會(huì)撕裂

〔中圖分類號(hào)〕TP18 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2019）02-0064-10

人工智能的發(fā)展處于一種悖論之中。一方面，人工智能技術(shù)的發(fā)展可以極大地讓人力得到解放。所以，對(duì)于這種新技術(shù)的發(fā)展，人們普遍滿懷期待。而另一方面，原本被發(fā)明出來服務(wù)人類的人工智能，未來卻有戰(zhàn)勝人類反客為主的可能性。因此，有一部分人對(duì)于人工智能的發(fā)展，特別是強(qiáng)人工智能的發(fā)展持消極心態(tài)。對(duì)此，這部分人希望通過新的強(qiáng)力來增加發(fā)展的信心。而這一想法，在西方往往被稱為超人的理想。換言之，超人文化是西方人工智能發(fā)展的支撐性觀念之一。本文將試圖剖析彌散在美國人工智能發(fā)展中的超人文化，并對(duì)這一文化背后的深層次內(nèi)涵及其危害進(jìn)行分析。

一、彌散在美國人工智能發(fā)展中的超人文化

目前，美國人工智能的發(fā)展正被少數(shù)幾個(gè)大公司和數(shù)個(gè)改變世界的超人所主導(dǎo)。這些超人主要包括：微軟的創(chuàng)始人比爾·蓋茨（Bill Gates）、臉書的創(chuàng)始人馬克·扎克伯格（Mark Elliot Zuckerberg）、谷歌的創(chuàng)始人謝爾蓋·布林（Sergey Brin）和拉里·佩奇（Larry Page）、蘋果的CEO蒂姆·庫克（Timothy Cook）、亞馬遜的創(chuàng)始人杰夫·貝索斯（Jeff Bezos）以及特斯拉的創(chuàng)始人埃隆·馬斯克（Elon Musk）等等。①之所以說這些人是超人，一方面因?yàn)樗麄兯鶊?zhí)掌的大公司排在全球市值的最前列，另一方面這些人也在主導(dǎo)未來社會(huì)和科技發(fā)展的趨勢(shì)。這些公司的市值巨大，一定程度上反映了這些超人的時(shí)代引領(lǐng)以及普通民眾對(duì)這些超人觀念的認(rèn)同。例如，特斯拉2016年度虧損近6.74億美元，但卻依舊是美國市值最大的汽車公司。②市值反映了人們對(duì)一個(gè)公司未來發(fā)展?fàn)顩r的預(yù)期估算，一般受人們對(duì)這個(gè)公司未來發(fā)展前景看法的影響。同時(shí)，從另一個(gè)角度看，這些大公司之所以能夠達(dá)到如此大規(guī)模的市值，何嘗不是因?yàn)檫@些公司的創(chuàng)始人或掌門人所講述的故事感染了追隨者，而這些故事的講述就是一種超人文化。③例如，扎克伯格的Facebook實(shí)際上是在創(chuàng)立一種人與人之間都能聯(lián)結(jié)和分享的文化。盡管Facebook在創(chuàng)立之初面臨一些風(fēng)險(xiǎn)，可能導(dǎo)致用戶信息丟失或者用戶隱私泄露等問題。④然而，扎克伯格向世人分享的故事卻成為公司最大的賣點(diǎn)。

目前，谷歌是人工智能領(lǐng)域最主要的推動(dòng)者。谷歌的創(chuàng)始人布林和佩奇所希望實(shí)現(xiàn)的不僅僅是公司在全球人工智能領(lǐng)域中的領(lǐng)先地位，同時(shí)還包括在生命科學(xué)方面的突破。因此，谷歌在其母公司Alphabet下設(shè)立了一個(gè)非常重要的生命科學(xué)部門——Verily。設(shè)立這一部門的目的是希望克服人類面臨的三大疾病的困擾，即腦血管疾病、心臟病和癌癥。Verily發(fā)力最多的領(lǐng)域是基因測(cè)序和精準(zhǔn)醫(yī)療。Verily把人工智能、醫(yī)療和基因測(cè)序結(jié)合起來，進(jìn)而輔助布林和佩奇實(shí)現(xiàn)人類永生的目標(biāo)。在這些超人的理想中，人類永生可通過以下方式實(shí)現(xiàn)：首先用3D打印技術(shù)實(shí)現(xiàn)器官的培植和移植。目前最難攻破的技術(shù)是心臟3D打印，這正是這些超人們未來致力突破的地方。其次是通過腦科學(xué)和腦機(jī)接口對(duì)人類意識(shí)進(jìn)行復(fù)制。在這些超人的計(jì)劃中，首先將被移植人的意識(shí)植入芯片中，然后再將芯片重新植入打印出的人體器官之中。以這樣的方式，人類就可以實(shí)現(xiàn)永生。腦機(jī)接口、腦科學(xué)和基因測(cè)序目前與人工智能相關(guān)，同時(shí)也是超人們致力于研究的領(lǐng)域。比如，馬斯克的神經(jīng)蕾絲公司（Neurallink）便是這一領(lǐng)域的典范。另一家代表性公司是23andMe，主要致力于基因測(cè)序。該公司聲稱利用人類唾液就可以測(cè)算出基因的排序問題，其最大的優(yōu)勢(shì)是以非常低廉的價(jià)格分析個(gè)人在未來可能罹患哪些疾病。

此外，在這些領(lǐng)域之外，馬斯克還有一整套吸引人們注意力的完整計(jì)劃，例如移民火星計(jì)劃。特斯拉汽車之所以全部采用新能源，便是為未來的移民火星計(jì)劃打下基礎(chǔ)。因?yàn)?，?dāng)人類離開地球后，在已知的外太空中所能用的燃料只有太陽能。所以，馬斯克的初創(chuàng)公司中包括一家太陽能電池公司。馬斯克另一個(gè)引人注目的項(xiàng)目是SpaceX，這一項(xiàng)目希望以民用的方式實(shí)現(xiàn)火箭以及航天器的發(fā)射和回收，其終極計(jì)劃是建造一個(gè)可以將人類送上火星或者其他星球的電梯。對(duì)此，馬斯克有一句名言，即“寧可死在火星上”。馬斯克的觀點(diǎn)之所以會(huì)引起如此多的關(guān)注，在很大程度上是因?yàn)樗岢隽艘环N超人的想象，令人印象深刻的是，他把這些想象轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)計(jì)劃。例如，他已經(jīng)可以利用民用的力量實(shí)現(xiàn)火箭的發(fā)射和回收。這在過去是不可想象的，因?yàn)樽鳛橐环N極其耗費(fèi)資源的項(xiàng)目，過去發(fā)射火箭全部都是國家依靠龐大的人力、物力和財(cái)力完成。但是，馬斯克的SpaceX項(xiàng)目卻在成本非常低的基礎(chǔ)上完成了過去由國家才能完成的工作。

二、超人文化、精英主義與尼采

超人文化的源頭是德國著名哲學(xué)家弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）的哲學(xué)思想。超人是尼采哲學(xué)中最為重要的概念。尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物，他通過宣告上帝之死而摧毀了傳統(tǒng)哲學(xué)，建立起一種現(xiàn)世和個(gè)體本位的生存實(shí)踐哲學(xué)。而超人學(xué)說作為尼采哲學(xué)的重要組成部分對(duì)現(xiàn)代西方文化產(chǎn)生了巨大的影響。⑤在尼采看來，人類的價(jià)值體系正面臨墮落。所以，他呼喚一種超人文化來重新評(píng)估一切價(jià)值，希望以此挽救人類的消沉，而完成挽救人類墮落局面最重要的行動(dòng)者就是超人。關(guān)于超人，尼采有許多令人熱血沸騰且又令人驚悚的表述。例如，尼采進(jìn)一步放大了達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切物種都將創(chuàng)造出超越自身的東西，人也必將進(jìn)化為超人。尼采在《查拉斯圖特拉如是說》中描繪了查拉斯圖特拉勸說市場(chǎng)民眾的場(chǎng)景。查拉斯圖特拉認(rèn)為：“一切生物都創(chuàng)造了超出自身之外的東西。你們已經(jīng)走完了從蠕蟲到人類的道路，但你們身上有許多東西仍然是蠕蟲。從前你們是猿猴，而即使現(xiàn)在，人也仍然比任何一只猿猴更像猿猴……超人乃是大地的意義”。⑥這一觀點(diǎn)在人工智能的發(fā)展中起到了非常重要的作用。那些認(rèn)為人工智能必將超越人類的觀點(diǎn)，實(shí)際上是對(duì)尼采觀點(diǎn)的再闡發(fā)。⑦人工智能是人類的造物，同時(shí)令人感到悲劇的是人工智能將超越人類。這句話尼采并沒有直接闡述過，但是了解尼采超人文化的學(xué)者卻能從尼采的知識(shí)體系中得到啟發(fā)。

科技發(fā)展領(lǐng)域中最熱門的詞匯是“迭代”，而人工智能領(lǐng)域的發(fā)展也概莫能外。比如，“阿爾法狗”在2015年設(shè)立之初，僅僅能夠擊敗歐洲的圍棋冠軍樊麾二段。在2016年，“阿爾法狗”便能夠戰(zhàn)勝世界排名第二的棋手李世石。而到了2017年，“阿爾法狗”更是很輕易就戰(zhàn)勝了全球圍棋冠軍柯潔。這個(gè)變化過程便是迭代的一個(gè)重要表現(xiàn)。這里的“迭代”實(shí)際上是“進(jìn)化”一詞的翻版。而超人們的邏輯也是如此，既然機(jī)器要迭代，那么人類也需要迭代。超人們的計(jì)劃是一方面通過植入芯片和腦機(jī)接口的技術(shù)來增強(qiáng)人類的超能力，另一方面則是對(duì)人類的身體進(jìn)行增強(qiáng)。人體增強(qiáng)技術(shù)最初的發(fā)展是為了幫助那些喪失肢體的人重新獲得行動(dòng)能力。但是，人體增強(qiáng)技術(shù)同樣還可以服務(wù)于超人們的想象。正如在《鋼鐵俠》等美國好萊塢電影中所展示的，通過穿上那些鋼鐵甲衣，再通過腦機(jī)接口的控制，超人們就可以上天入地?zé)o所不能。

超人文化的本質(zhì)是精英主義，在尼采前后有許多西方學(xué)者都對(duì)精英主義進(jìn)行過充分論述。譬如，威爾弗雷多·帕累托（Vilfredo Pareto）對(duì)精英和大眾做了區(qū)分，在他看來，精英與大眾一直處在一種緊張和對(duì)抗的狀態(tài)之中。帕累托以“精英循環(huán)理論”聞名于世，他認(rèn)為歷史上的變遷不過是不同類別的精英之間的恒久性流動(dòng)罷了，而新精英的興起則表現(xiàn)為卑微之眾對(duì)強(qiáng)大權(quán)威的報(bào)復(fù)。⑧加塔諾·莫斯卡（Gaetano Mosca）則對(duì)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)做了區(qū)分。莫斯卡在《統(tǒng)治階級(jí)：政治科學(xué)原理》一書中寫道：“在所有社會(huì)中……都會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)階級(jí)——一個(gè)是統(tǒng)治階級(jí)，另一個(gè)是被統(tǒng)治階級(jí)。前一個(gè)階級(jí)總是人數(shù)較少，行使所有社會(huì)職能，壟斷權(quán)力并且享受權(quán)力帶來的利益?！雹岬聡鐣?huì)科學(xué)家羅伯特·米歇爾斯（Robert Michels）提出了寡頭統(tǒng)治鐵律。在米歇爾斯看來，無論社會(huì)如何發(fā)展，精英集團(tuán)對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治既是德國社民黨的一個(gè)重要特征，同時(shí)也是一個(gè)普遍特征。在米歇爾斯看來，少數(shù)政治精英通過組織實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾的領(lǐng)導(dǎo)，而說到組織就必須說到寡頭政治，因?yàn)楣杨^群體中必然出現(xiàn)某一個(gè)人獲得最高權(quán)力并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為獨(dú)裁。⑩而在這三大精英理論家之外，還有許多有名的學(xué)者都表達(dá)了對(duì)精英主義的一種向往。例如韋伯、熊彼特等人從民主政治出發(fā)，論證了精英民主的政治合理性。（11）西班牙哲學(xué)家何塞·奧爾特加-加賽特（Jose Ortega Gasset）在《大眾的反叛》一書中對(duì)大眾社會(huì)的興起充滿擔(dān)憂。（12）而美國未來學(xué)家、科技精英主義的代表丹尼爾·貝爾則認(rèn)為任何社會(huì)的生活質(zhì)量在很大程度上是由領(lǐng)導(dǎo)質(zhì)量所決定的。（13）

超人文化最大的問題是蔑視人民的力量，把整個(gè)人類的歷史和社會(huì)的變遷都寄托在少數(shù)超人的身上。正如古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）在《烏合之眾》一書中所表達(dá)的觀點(diǎn)，在精英主義看來，人民群眾就是烏合之眾，而精英所做的工作就是主宰歷史的進(jìn)程，同時(shí)操縱大眾的意愿以實(shí)現(xiàn)其目的。（14）這里，我們需要回到尼采。尼采認(rèn)為，超人高于人，猶如人高于動(dòng)物。人是超人和動(dòng)物之間過渡的繩索。（15）人有三種選擇：一是走過這條繩索成為超人;二是在過繩索的時(shí)候掉下深谷被摔死;三是留在此處甚至退回到動(dòng)物界。這三種選擇在尼采看來代表三種截然不同的價(jià)值，成為超人是無限光榮的，掉下深谷摔死是可敬的，而退回到動(dòng)物界則是可恥的。在尼采的思想中，超人眼中的普通人猶如牲畜一樣可笑。超人與現(xiàn)代人類的差別比現(xiàn)代人與動(dòng)物的差異還要大。也就是說，人工智能發(fā)展的主要推動(dòng)者實(shí)際上是在實(shí)現(xiàn)尼采超人的理想。并且，這些推動(dòng)者在推動(dòng)人工智能發(fā)展的同時(shí)并沒有考慮到絕大多數(shù)人的想法。因?yàn)楦鶕?jù)超人理論，在超人眼中普通人跟動(dòng)物一樣是可以被忽視的。尼采認(rèn)為，超人是人類生物進(jìn)化的頂點(diǎn)，是人類物種中最優(yōu)秀的部分，它高居人類整個(gè)頂端，同時(shí)又與普通大眾相區(qū)別。

尼采并不諱言超人對(duì)權(quán)力的占有和使用。在尼采看來，凱撒大帝和拿破侖就是超人的前現(xiàn)代版本。在尼采的觀念中，超人可以占用和統(tǒng)治一切，并且其職責(zé)就是消滅懦弱。超人的行為可以超出傳統(tǒng)善惡的判斷，并且不會(huì)受到良心的責(zé)難。超人的另一特征是甘冒風(fēng)險(xiǎn)性，并且以冒險(xiǎn)為樂。在生活中塑造或者找到最兇惡的敵人，并與之戰(zhàn)斗爭(zhēng)取獲得最終勝利，這就是超人的理想。超人能夠忍受痛苦的折磨，擁有極強(qiáng)的意志力。超人是孤傲的，他傲視一切、遠(yuǎn)離群眾，像雄鷹一樣獨(dú)來獨(dú)往，沒有任何朋友。尼采還賦予了超人一種至上的“道德的”和“真理的”位置。他是人類的道德典范和立法者。超人的意志和言論就是法律。在超人的字典中，能力是第一位的，應(yīng)然規(guī)則是不存在的。所以，尼采的超人理論實(shí)際上是一種上帝的世俗版。尼采所描述的超人在一定程度上仍然是上帝，只不過用超人替代了上帝，整個(gè)特征仍然是上帝。

尼采一方面宣布“上帝死了”，表達(dá)了他反對(duì)基督教的立場(chǎng)，同時(shí)塑造了一個(gè)世俗版的上帝，并讓這樣的上帝無處不在。尼采在《快樂的科學(xué)》一書的第108節(jié)第一次明確說出“上帝已死”這段話，而又在書中的第125節(jié)進(jìn)行詳細(xì)論述。書中認(rèn)為：“人們把上帝殺了，我們必須發(fā)明一種贖罪的方式，即我們自己變成上帝。而我們的后代也將因此生活在比至今一切歷史都要高尚的歷史中”。（16）赫拉利所描述的神人實(shí)際上也是尼采筆中的超人。無論是神人，還是超人，都包含了兩個(gè)重要的特征。第一，通過人體增強(qiáng)和人工智能的發(fā)展，人的技能達(dá)到無所不能。比如，通過新的感知設(shè)備，人可以實(shí)現(xiàn)千里眼和順風(fēng)耳的技能，并能上天入地。（17）第二，創(chuàng)造有靈的萬物。之前的人發(fā)明了許多工具，但是這些工具必須經(jīng)過人們的使用才能賦予其意義。工具自身是無法實(shí)現(xiàn)其意義的，然而人工智能的發(fā)展就是讓工具本身自行工作。這也就意味著工具本身將具有某種靈魂，這是人工智能發(fā)展最令人感到驚奇的地方。（18）超人文化最危險(xiǎn)的地方是對(duì)大眾的低估和蔑視。在超人文化看來，少數(shù)精英就可以決定歷史的進(jìn)程和整個(gè)人類的命運(yùn)，而那些大眾的意義就在于為超人們的成績鼓掌。換言之，在超人文化的主導(dǎo)者看來，他們承擔(dān)著類似于上帝的功能，而大眾則是這些上帝的追隨者。他們只能對(duì)超人們所做出的巨大成績膜拜、贊揚(yáng)甚至毫無保留地接受。