“興觀群怨”：文化類原創(chuàng)綜藝節(jié)目的審美價(jià)值追求與社會(huì)功能

王家駒

摘 要 伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)、高速發(fā)展，人們生活水平的顯著改善，在此背景下，他們對(duì)精神生活方面的追求日漸增多，尤其是能夠豐富他們?nèi)粘Ｉ畹脑瓌?chuàng)綜藝節(jié)目。更是成為其生活中不可分割的一部分。在文化類原創(chuàng)綜藝節(jié)目當(dāng)中，不僅蘊(yùn)含著豐富的情緒、戲劇因素，而且還充滿著審美價(jià)值，將其加入到社會(huì)架構(gòu)中，還有著一定的社會(huì)功能，因此，其綜合價(jià)值功能突出。本文以《朗讀者》為例，分別從“興”“觀”“群”“怨”等角度，探討文化類原創(chuàng)綜藝節(jié)目當(dāng)中所蘊(yùn)藏的審美價(jià)值與社會(huì)功能，望能借此論述，為此領(lǐng)域研究有所借鑒。

關(guān)鍵詞 綜藝節(jié)目；文化類；審美價(jià)值；社會(huì)功能

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2019）233-0084-02

“不管是什么內(nèi)容，也不管采取什么視角，電視上的一切都是為了給我們提供娛樂。[ 1 ] 1 0 6”大眾消費(fèi)文化的娛樂化特征在電視綜藝節(jié)目中表現(xiàn)得更為明顯。緣于收視率、點(diǎn)擊量的考量，娛樂似乎成為眾多電視綜藝節(jié)目唯一的追求?；蚧ㄙM(fèi)高額版權(quán)費(fèi)引進(jìn)國(guó)外綜藝節(jié)目，或靠制造花邊新聞，爆料緋聞提高關(guān)注度，或靠扮丑裝傻、懟名人博得觀眾一笑，片面追求娛樂化，造成了許多電視綜藝節(jié)目嚴(yán)重的同質(zhì)化、低俗化的傾向?！半娨暿俏覀兾幕写嬖诘?，了解文化的最主要的方式[2]112”。

隨著《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《朗讀者》等一批文化類原創(chuàng)電視綜藝節(jié)目的誕生并熱播，顯現(xiàn)出中國(guó)電視綜藝節(jié)目作為中國(guó)電視文藝的一大類別所應(yīng)有的審美價(jià)值追求及其強(qiáng)大的社會(huì)功能，受到了業(yè)界和學(xué)界的普遍關(guān)注和討論。那么，中國(guó)電視綜藝節(jié)目應(yīng)追求怎樣的審美價(jià)值，它們的社會(huì)功能又體現(xiàn)在哪里？

孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中這樣談到過(guò)《詩(shī)》的作用：“《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨”。“興”是對(duì)藝術(shù)欣賞中美感心理特點(diǎn)的分析，“觀、群、怨”是表述藝術(shù)的社會(huì)作用。“興觀群怨”說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)欣賞與構(gòu)建和諧社會(huì)、加強(qiáng)民族凝聚力之間存在必然聯(lián)系。本文以《朗讀者》為例，結(jié)合“興觀群怨”說(shuō)的理論，對(duì)文化類原創(chuàng)電視節(jié)目的審美價(jià)值追求和社會(huì)功能，展開分析和討論。

1 “興”：電視綜藝的審美特性

對(duì)于“興”，漢代孔安國(guó)的注解是：“引譬連類”；宋代朱熹的注解是：“感發(fā)志意”[2]50；清代王夫之的理解是：“興者，性之生乎氣者也”[2]51，結(jié)合三人的解釋就是，藝術(shù)作品通過(guò)藝術(shù)形象使觀賞者產(chǎn)生聯(lián)想和想象，從而對(duì)欣賞者起到激勵(lì)精神、凈化靈魂和升華心靈的作用?！芭d”不僅描述了藝術(shù)欣賞的美感特征，而且闡釋了現(xiàn)實(shí)生活、藝術(shù)形象和欣賞主體之間的審美關(guān)系以及審美主體的心理內(nèi)容。

在“興、觀、群、怨”中，孔子把“興”放在首位，足以見出他對(duì)“興”的重視。清代王夫之也認(rèn)識(shí)到“興”的重要性：“詩(shī)言志，歌詠言，非志即為詩(shī)，言即為歌也，或可以興，或不可以興，其樞機(jī)在此。”這就把“興”看成了詩(shī)、歌（藝術(shù)作品）之所以為詩(shī)、歌（藝術(shù)作品）的判斷標(biāo)準(zhǔn)[2]52。

“興”之所以重要，在于它是“觀、群、怨”的基礎(chǔ)，它規(guī)定了“觀、群、怨”是基于審美欣賞而生發(fā)的。辨別“興”的重要性具有現(xiàn)實(shí)意義。它強(qiáng)調(diào)了電視綜藝節(jié)目的審美性、藝術(shù)性特征，并進(jìn)一步指出了電視綜藝節(jié)目的審美價(jià)值取向以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能的路徑。

《朗讀者》作為國(guó)內(nèi)文化類原創(chuàng)綜藝節(jié)目，帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化基因，具有典型的中國(guó)式的審美價(jià)值追求。

意境論強(qiáng)調(diào)“象外之象”和“境生于象外”。《朗讀者》中，朗讀嘉賓講述自己的人生故事，故事中主人公的形象就是具體可感“象”，這“象”與嘉賓所講述故事中的其情、其景共同引發(fā)了觀眾的聯(lián)想，從而在觀眾心中形成了與自己的某些生活和情感經(jīng)歷關(guān)聯(lián)的、觸發(fā)某種情感的“象外之境”和“象外之象”。隨后的嘉賓朗讀文學(xué)作品時(shí)，觀眾心中的“象外之境”和“象外之象”又與文學(xué)作品中的具體的“象”相交織、渾融，產(chǎn)生更加深層的“象外之境”和“象外之象”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀照方式帶有“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，要窺見整個(gè)宇宙、歷史、人生的奧秘[2]224”，“于有限見到無(wú)限，又于無(wú)限回歸有限[ 3 ] 4”的美學(xué)特點(diǎn)。通過(guò)“象外之境”與“象外之象”的兩次生成，觀眾從節(jié)目中所獲得的不僅僅是通過(guò)了解明星的個(gè)人軼事而得到的娛樂滿足，而是對(duì)時(shí)代、對(duì)生命、對(duì)生活的深層思考，產(chǎn)生“在俗世塵緣中把握和流連生命的一片真情[3]252”的渴望。

“朗讀是傳播文字，而人則是展現(xiàn)生命，將值得尊重的生命和值得關(guān)注的文字完美結(jié)合就是我們的《朗讀者》。”這是對(duì)人的個(gè)體生命意蘊(yùn)的追尋和對(duì)人生藝術(shù)化的向往。對(duì)人的生命意蘊(yùn)的追尋是為了“使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美（宗白華語(yǔ)）[3]250”。人生的藝術(shù)化在于在世俗的生活中，發(fā)現(xiàn)生活的情趣，看到生活的本真，自由地、“詩(shī)意地棲居”?！独首x者》的審美價(jià)值追求帶有濃濃的人文情懷，旨在為平凡、普通的生活注入蓬勃的生機(jī)?！坝^、群、怨”也正是在此審美價(jià)值追求的前提下，形成了具有審美屬性的認(rèn)識(shí)、文化聚合和情感表達(dá)三大社會(huì)功能。

2 “觀”：電視綜藝的審美認(rèn)識(shí)功能

對(duì)于“觀”，東漢鄭玄的解釋是“觀風(fēng)俗之盛衰”，宋代朱熹的解釋是“考見得失”[2]50。二人都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)功能，但主要還是從社會(huì)教化和政治制度的角度來(lái)闡釋“觀”，而實(shí)際上，《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容很難用社會(huì)教化和政治制度去概括。

“觀風(fēng)俗之盛衰”，“觀”就是觀看、了解的意思，“風(fēng)俗”從廣義上來(lái)理解，就是現(xiàn)實(shí)生活，是“天地萬(wàn)物之情狀”?！笆⑺ァ辈皇恰笆ⅰ焙汀八ァ眱煞N事物存在的境況，而是從“盛”到“衰”，或從“衰”到“盛”這一事物發(fā)展過(guò)程的表述?！坝^風(fēng)俗之盛衰”，就是對(duì)事物的全面的觀察、了解。

“考見得失”，也不能單從國(guó)家政治治理的角度來(lái)闡釋“觀”。姚斯指出：“閱讀經(jīng)驗(yàn)?zāi)苁谷藗儚囊环N日常生活的慣性、偏見和困境中解放出來(lái)，在接受活動(dòng)中，藝術(shù)給予人們一種對(duì)世界的全新感覺。從宗教和社會(huì)的束縛下解放出來(lái)，使他們看到尚未實(shí)現(xiàn)的可能性，為他們開辟新的愿望、要求和目標(biāo)，為他們打開未來(lái)經(jīng)驗(yàn)之途?！盵 4 ]因此，“考見得失”是在“觀風(fēng)俗之盛衰”的對(duì)事物全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，而進(jìn)入到的更新、更高程度的審美認(rèn)識(shí)。

《朗讀者》首先具有對(duì)豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活的感性認(rèn)識(shí)的功能。這一點(diǎn)主要是通過(guò)朗讀嘉賓所講述的故事來(lái)實(shí)現(xiàn)。朗讀嘉賓所講述的，有些是對(duì)重大事件的見證；有些是親人間的悲歡離合；有些是成長(zhǎng)中的愛恨情仇；有些是生活中的溫情片刻；有些是逆境中的不屈堅(jiān)持，有些是特殊的生活和工作經(jīng)歷……這些內(nèi)容已經(jīng)形成了對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)人生的豐富的描述。

其次，《朗讀者》具有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活審美認(rèn)識(shí)的功能。朗讀嘉賓所講述的內(nèi)容很多都已是塵封中的記憶，講述者之所以在多年后還能把它們回憶起來(lái)并且清晰的表述出來(lái)，說(shuō)明這些往事在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)觸動(dòng)了講述者的心弦，并且在歷經(jīng)人生的起伏和曲折當(dāng)中，在講述者有意識(shí)的對(duì)生活、人生進(jìn)行理性的不斷感悟中，這些往事都可能作為“復(fù)現(xiàn)的聯(lián)想”成為感性材料的一部分。在節(jié)目中，嘉賓所講述的這些往事，都承載了講述者對(duì)人生價(jià)值、生活真諦的理性思考?！独首x者》中，白巖松說(shuō)到自己在家鄉(xiāng)舉辦了小型婚禮后，將要離開家時(shí)，母親在做飯時(shí)的悄然淚下，其景其情描繪了一個(gè)獨(dú)自把兩個(gè)兒子拉扯大，當(dāng)兒子離開時(shí)，卻默默吞咽著不舍和牽掛的母親形象。這個(gè)母親已經(jīng)不是白巖松一個(gè)人的母親，她是全天下所有游子的母親。

情感與真實(shí)的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，個(gè)性與共性的統(tǒng)一，這是藝術(shù)形象的特點(diǎn)。因此，白巖松所描繪的自己母親的形象，已經(jīng)具有了藝術(shù)性的效果。它與隨后的文學(xué)作品的朗讀同樣都具有審美認(rèn)識(shí)的功能。

3 “群”：電視綜藝的文化聚合功能

對(duì)于“群”，漢代孔安國(guó)的解釋是“群居相切磋”，宋代朱熹的解釋是“和而不流”[2]51，都是主張社會(huì)人群通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行情感、思想的交流，從而形成社會(huì)的和諧秩序?！叭骸睆?qiáng)調(diào)了藝術(shù)的社會(huì)功能。

“群”是指人群、群體。群體的劃分標(biāo)準(zhǔn)是多樣的，性別、年齡、受教育程度、地域、文化、民族、血緣甚至是經(jīng)歷，都可以劃分出不同的社會(huì)群體類別。群體成員通過(guò)藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)審美信息的交換，從而形成某種共識(shí)，加強(qiáng)群體成員之間的凝聚力。

《朗讀者》通過(guò)制造群體成員共有的文化、價(jià)值、記憶、民族精神等方面的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)群體的凝聚力。

2018年7月21日播出的《朗讀者》中，主持人董卿的開場(chǎng)語(yǔ)是這樣說(shuō)的：“痛苦對(duì)我們來(lái)說(shuō)，究竟意味著什么？司馬遷在《報(bào)任安書》中一語(yǔ)道破，文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋……中國(guó)古代文人有多少沉郁頓挫的痛，就有多少達(dá)觀不屈逆境重生……”。

2018年8月4日播出的《朗讀者》中，董卿的開場(chǎng)語(yǔ)中的一句話：“……故鄉(xiāng)，是清明的那柱香；是中秋的那輪月；是春運(yùn)時(shí)的那張車票……”。周文王、孔仲尼是中國(guó)文化，特別是儒家文化的兩座豐碑；“達(dá)觀不屈逆境重生”是“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)”的民族精神；清明的香、中秋的月、春運(yùn)的車票藏在每個(gè)中國(guó)人的記憶中，它們是中國(guó)人親情、鄉(xiāng)情的表征?！独首x者》正是通過(guò)對(duì)各種意象的情感性表達(dá)，不斷地喚起記憶，制造認(rèn)同，構(gòu)成了漢文化群體的共同文化想象，從而固化中華民族的整體凝聚力。

4 “怨”：電視綜藝的情感表達(dá)功能

對(duì)于“怨”，孔安國(guó)的解釋是：“怨刺上政”[2]51，是指對(duì)統(tǒng)治者不滿而怨恨諷刺。這實(shí)際上是對(duì)“怨”的狹義解讀?！霸埂庇泻芏喾N，如國(guó)運(yùn)之怨、個(gè)人命運(yùn)之怨、棄婦之怨等。從廣義來(lái)講，凡是對(duì)社會(huì)生活表達(dá)的帶有否定性的情感都可以稱之為“怨”。但是“怨”不是恨，并非是一味的表達(dá)不滿，發(fā)泄負(fù)面情緒。而是通過(guò)對(duì)憤怒、憂郁情緒的美的釋放，從而回歸到積極向上的人生追求上去。因此，葉朗教授把“怨”的外延進(jìn)一步擴(kuò)大，認(rèn)為“可以怨”，就是“詩(shī)歌可以引起欣賞者對(duì)于社會(huì)生活的一種情感態(tài)度[2]51”，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的情感性特征。

《朗讀者》在情感表達(dá)和情感宣泄上具有偏于顯、偏于詩(shī)意的情感升華的特點(diǎn)。

所謂“偏于顯”，是指在《朗讀者》中，通過(guò)朗讀嘉賓講述人生過(guò)往中的辛酸苦樂時(shí)，其情感外顯而熾熱。與《詩(shī)詞大會(huì)》中學(xué)者們的充滿理性色彩的講解不同，《朗讀者》中的朗讀嘉賓所講述的自己的經(jīng)歷，本身就是一種感性的、情感的體驗(yàn)。它們?cè)诙嗄暌院蟊换貞洝⒅v述出來(lái)時(shí)，仍然伴隨著講述者的濃烈的情感。如在俞敏洪在回憶自己上高考補(bǔ)習(xí)班，母親與他的一番對(duì)話時(shí)，情緒依然難以控制；在回憶初入大學(xué)時(shí)，舍友投來(lái)的不屑的目光，仍然讓他耿耿于懷。

所謂“詩(shī)意的情感升華”，是指《朗讀者》中的“朗讀嘉賓訪談+嘉賓朗讀”的模式設(shè)置使嘉賓的個(gè)人情感體驗(yàn)上升到具有可普遍傳達(dá)的共情。朗讀嘉賓的訪談，是在類似會(huì)客廳的具有個(gè)人屬性的場(chǎng)景中進(jìn)行，嘉賓的對(duì)自己人生經(jīng)歷的講述帶有濃烈的個(gè)人化情感的痕跡。而在隨后嘉賓朗讀環(huán)節(jié)中，嘉賓的個(gè)人情感化入了文學(xué)作品的意象之中，文學(xué)作品對(duì)情感的詩(shī)意表達(dá)升華了嘉賓的個(gè)人情感，更易于觀眾在心中產(chǎn)生共鳴。

5 結(jié)論

“興觀群怨”并非是彼此割裂的，而是相互聯(lián)系的整體。王夫之解釋說(shuō)：“于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨而不忘；以其怨者而群，群乃益摯。[2]51”只有在堅(jiān)持節(jié)目“興”的審美特性的前提下，綜合實(shí)現(xiàn)其審美認(rèn)識(shí)功能、文化聚合功能、情感表達(dá)功能，才能把握正確的審美價(jià)值追求方向，體現(xiàn)強(qiáng)大的社會(huì)功能。這不僅是文化類原創(chuàng)電視綜藝節(jié)目的制勝之道，而且也是所有電視綜藝節(jié)目避免過(guò)度娛樂化、低俗化的一劑良藥。

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