評(píng)《生態(tài)文明與美麗中國(guó)》

□ 鐘毓書(shū)

作者：盧風(fēng)出版社：北京師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2019年1月

全面合理論述一個(gè)宏大主題，往往需要以一個(gè)學(xué)科為主的深思和多個(gè)學(xué)科的“通力合作”才能完成。清華大學(xué)盧風(fēng)教授的新著《生態(tài)文明與美麗中國(guó)》正是這樣一種理論嘗試。這本書(shū)以歷史學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)和環(huán)境哲學(xué)等學(xué)科的多重視角對(duì)“現(xiàn)代中國(guó)與生態(tài)文明”這個(gè)宏大主題進(jìn)行了反思與闡述。全書(shū)可以分為三個(gè)部分。

第一部分從歷史學(xué)和文化學(xué)的角度，總結(jié)了古代中華文明的成就和缺陷以及中國(guó)現(xiàn)代化的歷程和代價(jià)。

這一部分首先總結(jié)了古代中華文明的特點(diǎn)，并指出了古代中華文明的優(yōu)越性。古代中華文明在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面都具有生態(tài)文明的傳統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，古代中華文明以農(nóng)為本，以工商為末，而且“崇本抑末”。政治上，古代中華文明由思想政治精英領(lǐng)導(dǎo)，形成了文治政府。文化上，古代中華文明具有“外師造化，內(nèi)得心源”的文學(xué)藝術(shù)、辯證論治的中華醫(yī)學(xué)和區(qū)別于西方“主客二分傳統(tǒng)”，具有“天人合一”特點(diǎn)的哲學(xué)思想?？偨Y(jié)起來(lái)，無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)、政治，還是文化向度上，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明有自身獨(dú)特的民族特色與文化傳統(tǒng)。從構(gòu)建生態(tài)文明的意義上看，中華文明具有優(yōu)越性。

其次，這一部分還總結(jié)了中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中取得的成就和付出的代價(jià)。隨著18世紀(jì)歐洲文明的崛起，自“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”開(kāi)始，中華文明遭受了空前的屈辱。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和喪權(quán)辱國(guó)條約的簽訂導(dǎo)致大多數(shù)中國(guó)人喪失了文化自信。包括陳獨(dú)秀、胡適、魯迅在內(nèi)的20世紀(jì)上半葉的中國(guó)知識(shí)精英展現(xiàn)出一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的摒棄與對(duì)西方文化的崇敬。有相當(dāng)一部分知識(shí)精英主張以西方文化改造甚至代替中國(guó)文化。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路是艱難的，中國(guó)人民通過(guò)不懈的努力奮斗取得了巨大的成就。但在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，付出的代價(jià)卻是巨大的，比如環(huán)境污染與生態(tài)破壞。面對(duì)這樣的代價(jià)，可以得出結(jié)論：粗放型經(jīng)濟(jì)是不可取的，中華文明必須走向生態(tài)文明，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第二部分從生態(tài)學(xué)和環(huán)境哲學(xué)的視角，闡述了生態(tài)文明這個(gè)主題。

這一部分從生態(tài)學(xué)和環(huán)境哲學(xué)的視角，對(duì)生態(tài)文明這個(gè)主題進(jìn)行了闡述。盧風(fēng)教授指出：“‘生態(tài)文明’是一個(gè)高度概括的一般性概念，迄今為止還很難找到一個(gè)多數(shù)人一致同意的定義”。如今對(duì)生態(tài)文明的理解通常有修補(bǔ)論和超越論兩種。修補(bǔ)論認(rèn)為，生態(tài)文明不過(guò)是工業(yè)文明的一個(gè)方面或維度，這個(gè)方面或維度是工業(yè)文明發(fā)展到高級(jí)階段才出現(xiàn)的。20世紀(jì)60年代之前的工業(yè)文明缺少生態(tài)文明這一維度。如果我們能補(bǔ)上這一維度，工業(yè)文明就十分完美了。超越論則指出，工業(yè)文明雖然取得了巨大成就，但同時(shí)也導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)，工業(yè)文明是不可持續(xù)的，人類走出危機(jī)、走向安全和幸福的惟一出路是超越工業(yè)文明，建設(shè)生態(tài)文明。生態(tài)文明將是超越工業(yè)文明的一種嶄新的文明。修補(bǔ)論者雖然也贊成保護(hù)環(huán)境，但他們往往更重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。他們擔(dān)心過(guò)分強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)會(huì)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。超越論者往往更重視節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)健康。他們認(rèn)為即使經(jīng)濟(jì)不增長(zhǎng)了，人類社會(huì)仍有很大的改善余地，人類福祉不依賴于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

如果說(shuō)原始文明已處于與地球生態(tài)健康之間的張力中，那么進(jìn)入高級(jí)文明之后，這種張力就隨著文化和技術(shù)的發(fā)展而大大增強(qiáng)了，工業(yè)文明則把這種張力推到了極限。建設(shè)生態(tài)文明就是要徹底緩解這種張力，使文明與地球生物圈協(xié)調(diào)共生。

那么，生態(tài)文明有哪些具體特征呢？首先，生態(tài)文明的工業(yè)是生態(tài)工業(yè)。使人類擺脫貧困的是現(xiàn)代工業(yè)，使人類深陷生態(tài)危機(jī)的也是現(xiàn)代工業(yè)。生態(tài)文明要求我們從污染環(huán)境、破壞生態(tài)健康的工業(yè)走向環(huán)境友好、維護(hù)生態(tài)健康的工業(yè)。具體的做法是：明晰物質(zhì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的極限，發(fā)展清潔能源，實(shí)現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)的清潔化、低碳化和生態(tài)化，促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。其次，生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)應(yīng)是穩(wěn)態(tài)的清潔化、生態(tài)化物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和不斷增長(zhǎng)的清潔化、生態(tài)化非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，這樣的經(jīng)濟(jì)才可能是真正可持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)。再次，建設(shè)生態(tài)文明必然要求建設(shè)生態(tài)城鎮(zhèn)，生態(tài)城鎮(zhèn)就是濃縮的生態(tài)文明。生態(tài)城市就是“生態(tài)健康城市”，它在空間上緊湊有序，便于人類活動(dòng)，在能源與資源利用上節(jié)約高效，能夠與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。最后，生態(tài)技術(shù)是真正可持續(xù)的技術(shù)。

為了全面建設(shè)生態(tài)文明，還必須分析生態(tài)文明中的政治、文化與精神。盧風(fēng)教授認(rèn)為，生態(tài)文明的政治是兼顧社會(huì)正義和生態(tài)正義的政治，生態(tài)文明中的消費(fèi)是綠色消費(fèi)，生態(tài)文明的文化是生態(tài)文化。

第三部分基于前兩部分已得出的結(jié)論，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的理由和必要性、如何建設(shè)生態(tài)文明以及生態(tài)文明建設(shè)與中華民族的偉大復(fù)興之間的關(guān)系等問(wèn)題給出了解答與建議。

這一部分論證了生態(tài)文明建設(shè)的必要性，探討了建設(shè)生態(tài)文明的途徑，闡述了生態(tài)文明建設(shè)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之間的關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明的理由是因?yàn)榈厍蛞呀?jīng)不堪重負(fù)?，F(xiàn)代工業(yè)文明的生產(chǎn)生活方式是“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”，但地球不支持70億人的“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”。因此，人類必須改變生產(chǎn)生活方式，建設(shè)生態(tài)文明，把生產(chǎn)消費(fèi)的生態(tài)足跡限制在地球生物圈的承載限度之內(nèi)。

那么，如何建設(shè)生態(tài)文明呢？必須用生態(tài)法則約束“資本的邏輯”；必須推動(dòng)民主創(chuàng)新，限制商業(yè)精英的權(quán)力；必須推動(dòng)科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向；必須糾正現(xiàn)代性思想的根本錯(cuò)誤。

在本書(shū)最后一章，盧風(fēng)教授對(duì)建設(shè)生態(tài)文明與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之間的關(guān)系問(wèn)題給出了自己的獨(dú)特看法與解答。他認(rèn)為，應(yīng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的需要，作為中國(guó)古代精神之精華的“天人合一”和“內(nèi)向超越”傳統(tǒng)是最值得當(dāng)代中國(guó)人發(fā)揚(yáng)光大的觀念和傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧笔侵溉嗽谔斓亻g如魚(yú)在水中，人既不可能超越于自然之上，也不可能游離于自然之外。人類一切行動(dòng)都必須遵守自然法則，必須做到尊重自然和順應(yīng)自然?！皟?nèi)向超越”則指我們對(duì)自我改善的重視應(yīng)甚于對(duì)改造外部世界的重視，對(duì)內(nèi)在于人格和人生的德行、境界和智慧的重視應(yīng)甚于對(duì)身外之物數(shù)量增長(zhǎng)和質(zhì)量精美的重視。

綜合全書(shū)，可以得出結(jié)論：創(chuàng)造性地繼承和闡釋天人合一和內(nèi)向超越的智慧是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必要條件。建設(shè)生態(tài)文明，中國(guó)將能夠?qū)θ祟愖龀鲚^大貢獻(xiàn)，將具有日益強(qiáng)大的軟實(shí)力。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)工作是一種最偉大的工作，這項(xiàng)工作力圖將讓世界上最古老的文明煥發(fā)出青春。

從多個(gè)角度來(lái)看，此書(shū)都富有意義。作者用多重學(xué)科的視角去重新審視中華文明中富有民族特色與生態(tài)價(jià)值的特性—“天人合一”與“內(nèi)向超越”，努力重新找回中華民族的文化自信，并對(duì)中華民族偉大復(fù)興這一問(wèn)題給出了自己的答案。而且此書(shū)還為現(xiàn)代人理解過(guò)去各個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀，提供了一種新的視角。