論胡風主觀論文藝思想的主體特征

郭佳惠

摘要：胡風的主觀論是胡風文藝思想的核心內(nèi)容，是胡風研究中一個重要的問題，胡風本人正是由于其主觀論文藝思想而被當時的學界廣泛批判。本文將視線著眼于此，試圖通過對胡風主觀論相關問題的梳理，從主體的對象特征、實踐特征、精神特征三個方面入手，對胡風主觀論文藝思想中的主體特征進行考察，發(fā)掘出胡風主觀論文藝思想的整體脈絡與獨特闡釋。

關鍵詞：胡風：主觀論;主體

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）01-045-02

一、感性的對象

論及胡風主觀論文藝思想的主體特征，首先需要從主體的對象特征出發(fā)。1944年，胡風在《置身在為民主的斗爭里面》提出一個明確的新概念：感性的對象，胡風認為，文藝創(chuàng)造是從對于血肉的現(xiàn)實人生的搏斗開始的，血肉的現(xiàn)實人生，便是所謂感性的對象。感性的對象不但不是輕視了或者放過了思想內(nèi)容，反而是思想內(nèi)容最尖銳最活潑的表現(xiàn)，胡風提出，必須從對于血肉的現(xiàn)實人生的搏斗開始，文藝創(chuàng)造才有可能得到創(chuàng)造力的充沛和思想力的堅強。這種感性的存在是作家的認識對象，這種生活內(nèi)容是作家的實踐對象。

這一論斷是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的觀點，但又具有胡風的獨特性?，F(xiàn)實主義從社會存在出發(fā)，立足于具體歷史與具體現(xiàn)實，以具體現(xiàn)實作為認識與實踐的對象。胡風同樣從社會存在出發(fā)，然而，他將具體現(xiàn)實這一對象擴充，定義為感性的對象，這便使得原本形而上的社會存在變得生動了起來，胡風不僅強調(diào)要以現(xiàn)實人生作為作家創(chuàng)作的對象，更突出了現(xiàn)實人生的鮮活性與血肉性。

同時，胡風認為，感性的對象不僅是對文藝創(chuàng)作中客體的要求，也是對文藝創(chuàng)作中的主體的要求，“在對于血肉的現(xiàn)實人生的搏斗里面，被體現(xiàn)者被克服者既然是活的感性的存在，那體現(xiàn)者克服者的作家本人的思維活動就不能夠超脫感性的機能?！庇纱丝梢?，在胡風的文藝思想中，不僅文藝創(chuàng)造的對象是活的具體的感性的存在，文藝創(chuàng)造的主體即作家自身同樣是活的具體的感性的存在。文藝創(chuàng)造不僅是將血肉的現(xiàn)實人生作為感性的對象，更是對于血肉的現(xiàn)實人生的搏斗，對于血肉的現(xiàn)實人生的搏斗，既是要在對象的具體的活的感性表現(xiàn)里面把捉它的社會意義，也是要在對象的具體的活的感性表現(xiàn)里面溶注作家同感的肯定精神或反感的否定精神。這種搏斗，正說明了胡風文藝思想中主體的實踐特征。

二、主體的實踐性

胡風認為，作家主體與客體對象之間不是單純靜態(tài)的反映，而是呈現(xiàn)為一種“相生相克”的動態(tài)過程。在《置身在為民主的斗爭里面》一文中，胡風對主體與客體之間的動態(tài)運動這樣闡釋，“在體現(xiàn)過程或克服過程里面，對象的生命被作家的精神世界所擁入，使作家擴張了自己：但在這擁入當中，作家的主觀一定要主動地表現(xiàn)出或迎合或選擇或抵抗的作用，而對象也要主動地用它的真實性來促成、修改、甚至推翻作家的或迎合或選擇或抵抗的作用，這就引起了深刻的自我斗爭?！焙L強調(diào)，創(chuàng)作過程中的主客體相互作用，其實是兩者之間彼此克服，是兩者之間的一場“搏斗”。經(jīng)過搏斗之后，作家充分發(fā)揮了主觀能動性，形成的才是作家與創(chuàng)作對象之間的最高度結(jié)合。主觀能動性，正是胡風實踐性主體的重要特征。

作家要深入人民，與人民充分結(jié)合起來，作家應該去深入和結(jié)合的人民，同樣是活生生的感性的存在。作家的主觀精神與客觀現(xiàn)實之間是彼此融合、彼此滲透的，作家?guī)е陨淼闹饔^思想深入人民，在不斷進行自我擴張與自我斗爭的過程中體現(xiàn)對象和克服對象，通過這種搏斗以充分發(fā)揮作家自身的主觀能動性，而作用于具體的客觀實在。胡風的這一主張，不僅提出了一個全新的創(chuàng)作觀點，更是對當時文藝界三種不良傾向的全面抨擊。

首先是性靈主義。早在《林語堂論》中，胡風便對“性靈”這一傾向作出了毫不留情的批判。在胡風看來，林語堂提倡個性至上主義，但這種個性既沒有一定的社會的土壤，又不受一定的社會的限制，完全是行空的天馬。胡風認為，忽略社會現(xiàn)實的個性至上只是作家本人的幻想，這種作品里的世界只能是失去生命力的主觀空想，而作家本人和讀者也只能得到自欺欺^的安慰而已。

其次是主觀公式主義。胡風認為，主觀公式主義是受了抽象的愛國主義的俘虜，這些創(chuàng)作者們企圖簡單地用抽象的民族氣節(jié)和愛國口號去動員人民參加戰(zhàn)爭，不能扎根于深厚的歷史根源，不能從廣大人民活的具體的生活形象中去把捉現(xiàn)實，而粗暴地使用一些口號或符號來彰顯愛國主義的母題，這是完全脫離甚至扭曲了現(xiàn)實存在的不良文藝傾向，是完全軟弱、漂浮的思想立場。

第三是客觀主義?？陀^主義被胡風稱作是對于生活的追隨的態(tài)度。在這里，作品里的世界只是在失去了生命力的現(xiàn)象里面被動地飄來飄去，沒有經(jīng)過主觀精神的突入、發(fā)掘、以至融解、凝結(jié)的創(chuàng)造努力，因而附加在這里面的思想，只不過是疲乏透了的小市民的敷衍人生的“常識”罷了。

由此可見，胡風對三種不良文藝傾向的批判都是對主體自我擴張、自我斗爭觀點的有力佐證，性靈主義忽視客觀現(xiàn)實，脫離社會生活;主觀公式主義沒能從現(xiàn)實存在中汲取活力，喪失了文學的生命力;客觀主義忽略了主觀精神的突入和創(chuàng)造，失去了思想力的光彩，在胡風看來，這三種創(chuàng)作傾向都不可能創(chuàng)作出具有現(xiàn)實真實性和藝術真實性的文藝作品。

三、主體人格力量：主觀戰(zhàn)斗

在論述主體的對象特征和實踐特征之外，胡風還對創(chuàng)作主體的精神特征進行了闡釋和論述，這也是主觀論文藝思想的核心內(nèi)容。胡風認為，文藝家（創(chuàng)作者）必須具有不但能夠發(fā)現(xiàn)、分析，而且還能夠擁抱、保衛(wèi)這一代的精神要求的人格力量或戰(zhàn)斗要求，這也是我們后來普遍意義上所說的，主觀戰(zhàn)斗精神。胡風指出，文藝作品是要反映一代的心理動態(tài)，創(chuàng)作活動是一個艱苦的精神過程，要達到這個境地，就文藝家自己而言，只有提高這種人格力量或戰(zhàn)斗要求，才能在現(xiàn)實生活里追求、發(fā)現(xiàn)新生的動向和積極的性格;就社會而言，只有認識、尊重這種人格力量或戰(zhàn)斗要求，才能夠幫助文藝的發(fā)展。

要提高這種人格力量或戰(zhàn)斗要求，文藝家（創(chuàng)作者）必須深入和獻身于社會生活?，F(xiàn)實生活始終是胡風所認為的文藝創(chuàng)作和作家必須扎根的土壤，作家的主觀戰(zhàn)斗精神只有充分立足于現(xiàn)實生活、發(fā)展于現(xiàn)實生活，才能更好的作用于現(xiàn)實生活。主體的人格力量或戰(zhàn)斗要求是文藝創(chuàng)作發(fā)展的動力，作家的主觀戰(zhàn)斗精神將為文藝創(chuàng)作提供新鮮的活力與生命力。要想克服主觀公式主義和客觀主義的不良創(chuàng)作傾向，作家必須提高并充分發(fā)揮出主觀戰(zhàn)斗精神，作家本人必須把人民的負擔、覺醒、潛力、愿望和奪取生路這個火熱的、甚至是痛苦的歷史內(nèi)容化成自己的主觀要求，由此，作家才能血肉地突進實際的內(nèi)容去認識和反映黑暗或光明。當然，胡風主張的更是主觀戰(zhàn)斗精神與客觀“精神”的統(tǒng)一，作家主體的主觀精神與客觀實在之間是相互溶注、相互滲透的關系，文藝創(chuàng)作是主客觀之間不斷磨合、持續(xù)統(tǒng)一的過程，主觀精神與客觀實在之間相生相克，相長相消，主體始終是主觀戰(zhàn)斗著的，在胡風看來，只有主體不斷發(fā)揮戰(zhàn)斗的主觀能動性，與客觀實在不斷搏斗、擴張，才能形成兼具真善美的文藝創(chuàng)作。

結(jié)語

縱觀胡風主觀論文藝思想的主體特征，其理論體系是在對五四以來新文學歷史經(jīng)驗的反思中形成，一方面，他注重扎根具體現(xiàn)實，立足現(xiàn)實生活，一切從具體實際出發(fā)，另一方面，他也注重創(chuàng)作主體作用的發(fā)揮與藝術個性的彰顯，盡管他的理論或許存在偏執(zhí)或是缺失，但胡風文藝思想在中國現(xiàn)代文藝思想發(fā)展歷程中的地位是不容忽視的，他所提出的主觀戰(zhàn)斗等理論主張，也是馬克思主義文藝思想中國化進程中的前沿成果和重要貢獻。