淺談黃河流域孕育的豫西剪紙藝術(shù)

安亞鋒

古老而燦爛的中華文明起源于黃河流域，而作為文明的發(fā)源地，當(dāng)?shù)氐拇_孕育出許多藝術(shù)形式，豫西剪紙藝術(shù)就是其中之一。在道家文化和仰韶文化的影響下，豫西剪紙形成了獨(dú)特的藝術(shù)特征，黑色成為其代表色。同時(shí)，由于豫西特殊的地理位置，豫西剪紙不僅粗獷豪邁，也精巧細(xì)致，其以豐富的內(nèi)涵，展示著人們對(duì)美好生活的向往和追求。

一、豫西剪紙藝術(shù)的起源

豫西剪紙藝術(shù)指的是河南省晉豫大峽谷的南部、南陽(yáng)盆地以北地區(qū)的民間藝術(shù)，該地以山地、丘陵和黃土坡為主，地理位置相對(duì)封閉。而正是相對(duì)封閉的地理環(huán)境在剪紙文化的保護(hù)中發(fā)揮了重要作用，至今當(dāng)?shù)剡€保留著原汁原味的剪紙文化。獨(dú)特的豫西剪紙藝術(shù)滿足了人們的精神需求，同時(shí)由于物質(zhì)需要而傳承下來(lái)，人們對(duì)它的喜愛(ài)幾乎體現(xiàn)在生活的方方面面，多種的剪紙樣式和夸張的變形為豫西人民的生活增添了色彩、增加了活力。

豫西剪紙藝術(shù)之所以能夠長(zhǎng)久不衰，延綿至今，是因?yàn)樵ノ骷艏埬軌虮磉_(dá)當(dāng)?shù)氐拿袼滋卣骱鸵恍╋L(fēng)情、風(fēng)貌等，同時(shí)豫西剪紙有著古老的傳說(shuō)和多元的歷史淵源，當(dāng)?shù)亓鱾髦鵀槿怂熘娜齽t古老傳說(shuō)。

其一是“周成王剪葉封弟為王的故事”。周成王很小的時(shí)候，有一次，他和弟弟叔虞一起出去玩耍，看到地上有一些梧桐樹(shù)葉，便隨手揀起一片看了看，一時(shí)興起用剪刀將它剪成“圭”的形狀并交給叔虞，并笑著對(duì)他說(shuō)你現(xiàn)在是諸侯了。若干年后，沒(méi)想到笑話成真，叔虞被封為唐國(guó)第一任國(guó)君。

其二是老子的“青牛救民”故事。傳說(shuō)，老子在函谷關(guān)修行，專心作《道德經(jīng)》時(shí)，當(dāng)?shù)乇l(fā)瘟疫，卻缺醫(yī)少藥，人們的生命危在旦夕。一天，老子的青牛吐出了一個(gè)大肉團(tuán)，老子便用青牛吐出的“肉團(tuán)”制成仙丹，治好了當(dāng)?shù)匕傩眨宋烈?。人們都說(shuō)老子的牛是頭神牛，具有鎮(zhèn)邪除魔之功，從此以后人們就用黃紙剪成一只金色的牛，然后把它貼在門口。金牛的下面有一條紙條，用朱砂寫上“新春正月二十三，太上老君煉仙丹。家家門上貼金牛，一年四季保平安”。

其三是漢武帝以剪紙的影排遣自己的思念之情。傳說(shuō)，漢武帝最喜愛(ài)的李貴妃死后，他非常悲傷，終日寢不安、食無(wú)味，思念成疾。齊地方士李少翁是個(gè)懂神仙方術(shù)的人，為了排解漢武帝的思念之情，他把李貴妃的影像剪了出來(lái)，掛在帳上，然后又在紗帳中點(diǎn)燃燈燭，使映出的李夫人身影在帳幔上隨之起伏飄動(dòng)。漢武帝在遠(yuǎn)處看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去猶如李貴妃的真人到來(lái)一樣，他的思念之情得以排遣。從那時(shí)起，河南的西部地區(qū)就一直流傳著剪紙藝術(shù)。

依據(jù)這些傳說(shuō)確定豫西剪紙的起源，尚不足為憑。但可以推測(cè)，剪紙藝術(shù)當(dāng)起源于紙張出現(xiàn)之前。在紙張尚未出現(xiàn)的周代，古人已知用樹(shù)葉等材料鏤刻出各種實(shí)用圖形（如青銅器上的浮雕連續(xù)紋飾），這是有一定歷史依據(jù)的。漢代民間已使用鐵質(zhì)剪刀，河南西部出土的文物已經(jīng)證實(shí)。

再者，豫西剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生也有著多元的歷史淵源，它與古代文明的誕生、發(fā)展和傳播有著不可分割的因果關(guān)系。虢國(guó)是西周初期分封的嫡親諸侯國(guó)，西周后期，從陜西東部遷到豫西三門峽一帶，建都上陽(yáng)（今三門峽市李家容，公元前665年）。后來(lái)，晉國(guó)設(shè)計(jì)從虞國(guó)派兵，從而滅掉了虢國(guó)，為后人留下了“假虞滅虢、唇亡齒寒”的成語(yǔ)典故。虢國(guó)雖然是個(gè)小國(guó)，存在的歷史時(shí)間不長(zhǎng)，但這個(gè)國(guó)家豐富而燦爛的文化藝術(shù)為河南人民留下了無(wú)法估量的物質(zhì)和精神財(cái)富。虢季、虢仲兩座君主的墓葬中出土了大量的國(guó)寶級(jí)文物，最吸引人的要數(shù)百種美麗的仿生玉：翱翔的龍、咆哮的老虎、展翅欲飛的鷹，以及蟬、龜、銅蕊鐵劍等，玉器、銅器上的多樣紋飾、精美雕刻的動(dòng)物造型為豫西的剪紙藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

歷史的發(fā)展規(guī)律證明了任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，既非必然的也非偶然的，在它形成之前，一定有著與之相關(guān)的藝術(shù)形式或藝術(shù)特點(diǎn)之間的相互作用。其在歷史的長(zhǎng)河中反復(fù)實(shí)踐、發(fā)展，從而形成另一種新的藝術(shù)形式。

二、豫西剪紙藝術(shù)的特征

中國(guó)民間剪紙藝術(shù)有著悠久的歷史，它是我國(guó)各族人民世代生活和勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的文化結(jié)晶。其獨(dú)特的本土文化氣息反映了勞動(dòng)人民的生活和審美情趣，展現(xiàn)出中華民族的藝術(shù)特色和民俗精神。幾千年以來(lái)，剪紙以它獨(dú)特的魅力在人們的日常生活中發(fā)展著，寄托著人們的情懷、愛(ài)憎和企盼。它們總是以最樸實(shí)、最真摯的美伴隨著人們的生活，表達(dá)了人們的情感。郭沫若曾談到剪紙：“曾見(jiàn)北國(guó)之窗花，其味天真而淳厚。今見(jiàn)南方之剪紙，玲瓏剔透得未有。一剪之巧奪天工，美在民間永不朽。”豫西剪紙以獨(dú)特的魅力帶給人類純真的感悟和生命的歡樂(lè)。豫西由于獨(dú)特的地理位置，長(zhǎng)期以來(lái)深受南北文化的影響，使得豫西剪紙既有北方剪紙的粗獷豪邁，又有南方剪紙的精巧雅致。

（一）造型的夸張變形

夸張變形、概括取神是豫西剪紙的造型特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上賦予極大的想象力，給人帶來(lái)美感和聯(lián)想的余地。河南農(nóng)村盛行枕頭頂花樣，主要是剪一些花、瓜、蓮、石榴的花樣。民間藝人剪的枕頭頂花樣極為概括夸張，剪藝極為高超嫻熟，在突出主題的基礎(chǔ)上大有發(fā)展，剪的花既枝繁葉茂，花無(wú)重樣，葉有多變，又夸張概括簡(jiǎn)練，把現(xiàn)實(shí)中的瓜藤枝蔓壓縮到最短的限度，雖是瓜藤卻又如花般賞心悅目，實(shí)在是難以想象，耐人品味。

傳統(tǒng)的“寶相花”裝飾圖案就是對(duì)花卉總的概括，圖案中有枝丫有藤蔓，有花有葉有果有籽，同時(shí)共生，花非真花、葉非真葉，卻又勝似真花、真葉、真藤、真蔓。豫西剪紙以鋸齒紋、月牙紋、鐮刀紋、鍋紋和內(nèi)圓外方的構(gòu)圖而獨(dú)具風(fēng)格，制作工藝簡(jiǎn)便，內(nèi)容以花鳥(niǎo)魚蟲(chóng)和傳統(tǒng)題材為主，分為窗花、門簾花頂棚花、炕沿花、燈籠花以及繡花底樣等。這些紋樣來(lái)源于對(duì)生活中圖像的模仿與概括，如月牙紋可以表現(xiàn)動(dòng)物的羽毛、植物的紋路、人物的眉毛等，這是因?yàn)樵卵兰y與植物的紋路有相似之處。不過(guò)，民間藝人不一定用月牙紋來(lái)表現(xiàn)植物的紋路，也用鋸齒紋來(lái)表現(xiàn)植物的紋路，因?yàn)殇忼X紋同樣是對(duì)植物紋路的模仿與概括。在對(duì)紋樣的選擇取舍中，作品的風(fēng)格由此而生，“寶相花”裝飾圖案中的月牙紋就是對(duì)瓜果紋路的概括，簡(jiǎn)潔的幾筆使圖案變得生動(dòng)、活潑，意趣無(wú)窮。

（二）簡(jiǎn)練質(zhì)樸，適度修飾

刀法簡(jiǎn)練質(zhì)樸是河南剪紙的另一特色。剪紙作品無(wú)多余之刀、多余之處，毫無(wú)造作之感，就連報(bào)紙、書紙都不會(huì)影響它們的“語(yǔ)言”陳述，表現(xiàn)出質(zhì)樸如“土”般的直白。民間藝術(shù)的寶貴就在于此，自己對(duì)一切的感受都是心底的“語(yǔ)言”，不加任何過(guò)多的修飾，簡(jiǎn)單大方，直抒胸懷，唯有的是真誠(chéng)。如果說(shuō)增加修飾的話，那就是對(duì)生活的美好向往，對(duì)美好生活執(zhí)著的愛(ài)，對(duì)生活美好的感受。那畫面上洋溢著的質(zhì)樸情感無(wú)不打動(dòng)每一個(gè)人，同時(shí)又給人以輕松、愉快和無(wú)盡的回味。

豫西剪紙常常用簡(jiǎn)練質(zhì)樸的手法勾勒出作品的主形，然后添加造型上必有的紋樣，如表現(xiàn)植物紋路的月牙紋，在此基礎(chǔ)上適度增加吉祥紋樣來(lái)進(jìn)行修飾。這些吉祥符號(hào)從不同方面闡釋了中國(guó)人的心理追求，它們雖然要面對(duì)不同的現(xiàn)實(shí)，但都指讓生活幸福美滿的吉祥方面。這是民間美術(shù)有別于純粹審美形式的特殊性質(zhì)，即它的精神功利性，通過(guò)理想化視覺(jué)形象的塑造，使主體在審美想象的心理狀態(tài)中，抒發(fā)被現(xiàn)實(shí)所壓抑的功利意愿，從而有效地消除有礙社會(huì)實(shí)踐的心理緊張和焦慮。

（三）尚黑的色彩

黑色剪紙是豫西剪紙的一大特色。在中國(guó)的大部分地區(qū)，黑色是不吉利的象征，是只會(huì)在喪事上出現(xiàn)的顏色。而豫西地區(qū)則恰恰相反，在這里，黑色代表著好運(yùn)、幸福，特別是在結(jié)婚或重大喜慶的場(chǎng)合，黑色被普遍地運(yùn)用，這與中國(guó)其他地方使用紅色形成了鮮明對(duì)比，十分少見(jiàn)。

尚黑是豫西地區(qū)特有的民俗文化，也是夏文化的表現(xiàn)，夏代是我國(guó)古老的朝代，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)原因和歷史原因，夏代以黑為美，認(rèn)為黑色是莊重的，是神明的象征，于是把黑色定為國(guó)色。而豫西作為當(dāng)時(shí)夏王朝的一部分，崇尚黑色的傳統(tǒng)就延續(xù)了下來(lái)。豫西剪紙尚黑除了文化的影響外，同時(shí)還有著實(shí)用的價(jià)值功能，由于豫西地處內(nèi)陸，干旱少雨，太陽(yáng)照射時(shí)間長(zhǎng)，而黑色耐高溫、耐曬，并且不易褪色，這樣黑色剪紙的優(yōu)勢(shì)就體現(xiàn)出來(lái)，為剪紙的長(zhǎng)時(shí)間保留提供了很好的示范作用。

豫西獨(dú)特的黑色剪紙是我國(guó)民間剪紙的表現(xiàn)形式之一，黑色的盛行與當(dāng)?shù)氐臍v史文化有著密切的關(guān)系，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，在人們的生活中得到了廣泛的認(rèn)同，并形成了一種欣賞習(xí)慣。它不但體現(xiàn)了豫西人民的審美追求，而且表達(dá)了人們內(nèi)心深處最真實(shí)的情感。

（四）點(diǎn)染技術(shù)

豫西剪紙獨(dú)特的點(diǎn)染技術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟，點(diǎn)染顧名思義分為“點(diǎn)彩”“染彩”兩種形式。染彩首先用宣紙或白棉紙把圖案剪好，然后用水進(jìn)行調(diào)色，顏料一般用米黃、米紅、果綠三種顏料，偶爾也會(huì)用上紫色，以此來(lái)增加剪紙的感染力。調(diào)好顏色后，用毛筆將所需要的顏色一一涂上即可，形成不同的色彩和紋路。

點(diǎn)彩與染彩所需要的顏料工序大致一樣，不同點(diǎn)在于染色上先染淺色，然后等顏色滲透后，再根據(jù)圖案所需要的顏色依次加重。陜縣南溝村任崇卓為了提高染色的效率，發(fā)明了蘸染法，將剪好的一沓圖案直接蘸到調(diào)好顏色的碗里，例如，將豬、兔等動(dòng)物蘸染成黃色，植物的花和葉子蘸染成紅色或綠色。等到圖案的大部分顏色蘸染后，趁顏色未干時(shí)，用毛筆在細(xì)節(jié)處處點(diǎn)上輔助顏色，相互滲透，過(guò)渡自然。

豫西剪紙的染色技術(shù)充分體現(xiàn)了中原文化的原創(chuàng)性和豐富性，同時(shí)打破了河北蔚縣獨(dú)一無(wú)二的點(diǎn)染技術(shù)，為剪紙的染色技法又增添了豐富的一筆。

三、仰韶文化的影響

仰韶彩陶文化代表了人類文明發(fā)展的一個(gè)歷史性階段，它不是靜止的，就像波濤滾滾的黃河水一樣，充滿活力，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化內(nèi)涵必然在豫西乃至沿黃河流域傳播并相互影啊，在中國(guó)農(nóng)耕文明的沃土中世代傳承發(fā)展，開(kāi)花結(jié)果。

仰韶文化也誕生于豫西，對(duì)豫西民間剪紙藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在豫西剪紙中出現(xiàn)的藝術(shù)符號(hào)。在仰韶彩陶文化中，出現(xiàn)了各種各樣的紋飾符號(hào)，有魚紋、鳥(niǎo)紋、鋸齒紋、花瓣紋等，這些超寫實(shí)的藝術(shù)符號(hào)代表了氏族社會(huì)晚期人們的審美觀念，豫西剪紙的紋樣和表現(xiàn)手法中有著許多表意、諧音、借比等方法，這與仰韶彩陶繪畫中出現(xiàn)的以意表形、以意表義的造型觀念有著密不可分的關(guān)系。豫西剪紙表達(dá)著人們對(duì)生命意識(shí)樂(lè)觀向上，向往美好、祥和，善待大自然，與自然共生共榮的生活理念，也是豫西人數(shù)千年來(lái)艱苦奮斗，不斷追求美好生活的精神延續(xù)。

四、道教文化的影響

豫西地區(qū)位于河南的最西邊，由于特殊的地理位置，蘊(yùn)育出了多種文化。同時(shí)，豫西還是道家文化的發(fā)源地，老子的《道德經(jīng)》就是在此地完成的。道家文化是中國(guó)正宗的本土文化，主張無(wú)為，淡泊于世間的名利，親近自然，歸隱于山林，一心求道，祈求得道升仙，可以長(zhǎng)生不老。這些追求信仰來(lái)源于人們對(duì)美好生活的向往，故此民間流傳出許多神仙故事，例如，蟠桃盛會(huì)、太上老君煉金丹、八仙祝壽等，這些故事反過(guò)來(lái)又影響著民間的吉祥圖案，人們?cè)诠?jié)日時(shí)為了表現(xiàn)心中理想，會(huì)設(shè)計(jì)出多種神仙圖案來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)愿望，如玉皇大帝、王母娘娘等，人們把對(duì)生活的美好寄托到他們身上，給人以希望，這也正是傳統(tǒng)道教文化的體現(xiàn)。豐富的道家文化為豫西剪紙?zhí)峁┝硕鄻拥念}材，據(jù)說(shuō)，每年正月二十三，豫西地區(qū)的每家每戶都會(huì)用裱紙剪一個(gè)大青牛貼到門上，以此來(lái)保佑全家一年的幸福安康。在二十四節(jié)氣中，不同的時(shí)節(jié)會(huì)有不同的剪紙作品，如鐘馗捉鬼、呂祖降妖、太極八卦門神等。這種豐富的剪紙活動(dòng)，已然成為豫西地區(qū)一道獨(dú)特的風(fēng)景。

（溫州大學(xué)）