新時(shí)代“大學(xué)”教育理念的文化思考

徐廣東

摘 要：“以仁為本”的中國(guó)傳統(tǒng)“大學(xué)”教育理念，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的“身心如一”“成己達(dá)人”“天人合一”，培養(yǎng)目標(biāo)為“內(nèi)圣外王”。新時(shí)代“立德樹人”教育思想是對(duì)“以仁為本”教育理念的繼承與發(fā)展，“立德”即樹立崇高的理想人格，“樹人”即培養(yǎng)合格的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，立德樹人為新時(shí)代中國(guó)大學(xué)教育改革指明了方向，提供了理論遵循。

關(guān)鍵詞：立德樹人;以仁為本;人德共生;大學(xué)文化

繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念，是增強(qiáng)文化自覺、提高文化自信的首要條件。教育是文化的載體，大學(xué)是青年人學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)才干、放飛夢(mèng)想的主要場(chǎng)域。一方面，要重溫傳統(tǒng)經(jīng)典倫理，弘揚(yáng)傳統(tǒng)“大學(xué)”優(yōu)秀教育理念，培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的高級(jí)人才。另一方面，也要促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育理念的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，以適應(yīng)變化發(fā)展了的新時(shí)代。

一、中國(guó)傳統(tǒng)“大學(xué)”“以仁為本”的教育理念

現(xiàn)代大學(xué)教育興起于西方，然而對(duì)“大學(xué)”的思考確是中國(guó)固有的文化傳統(tǒng)。作為儒家經(jīng)典之一的《大學(xué)》明確提到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這反映了中國(guó)傳統(tǒng)“大學(xué)”“以仁為本”的教育精神。新時(shí)代如何深入認(rèn)識(shí)大學(xué)的本質(zhì)，更好推動(dòng)高等教育的創(chuàng)新發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典教育理念依然有其不可忽視和不可替代的作用。

1.“身心如一”是“以仁為本”教育的理念基礎(chǔ)

中國(guó)古代“仁”乃是全德之稱，它既是道德的根源，又是道德的總綱。在儒家看來，“仁”是人的本質(zhì)，所以孟子認(rèn)為人天生就有不慮的“良知”和不學(xué)的“良能”，亦即惻隱、羞惡、辭讓和是非之心的“四端”。但“四端”僅僅是善的發(fā)端，要使這種潛在的人性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的善，必須經(jīng)過后天的修養(yǎng)和教育。荀子從人性惡的角度出發(fā)，認(rèn)為人的情感欲望任其發(fā)展，勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)的混亂，“今之人性，而有好利焉……然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪”（《荀子·性惡》）。因此，必須通過“化性起偽”的教育，以一定道德行為規(guī)范遏制人的惡性，使之成為合乎社會(huì)規(guī)范的善。無論是孟子還是荀子，認(rèn)為教育的作用都在于發(fā)揮人的德性，規(guī)避人的惡行，使之躬行表現(xiàn)為“善”，進(jìn)而達(dá)到“身心如

一”。

2.“成己達(dá)人”是“以仁為本”教育的核心目的

亞里士多德曾把德性分為理智德性和倫理德性，并認(rèn)為“理智德性是由教導(dǎo)而生成，由培養(yǎng)而增長(zhǎng)，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間。倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來?！盵1]中國(guó)先哲克服了亞氏忽視教化培養(yǎng)倫理德性的缺陷，提出教化的核心價(jià)值在于“成己”?？鬃幼钤缣岢隽恕盀榧褐畬W(xué)”“修己以安人”（《論語·憲問》）的君子教育目的論。孟子主張教育目的在于培養(yǎng)“圣賢”“大丈夫”，荀子也認(rèn)為教育主要目的是培養(yǎng)“好法而行”“篤志而體”之士?！洞?/p>

學(xué)》在總結(jié)傳統(tǒng)儒家教育思想基礎(chǔ)上，把教育目的概括為“明德”“親民”“至善”。求學(xué)的終極目的在于止于至善，發(fā)展“成己”的人格。這個(gè)“己”不是孤立的個(gè)體，而是“一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，仁愛的擴(kuò)展精神為愛人利他，從關(guān)系網(wǎng)絡(luò)來講人的社會(huì)性、感通性”[2]。所以儒家“仁”有兩個(gè)基本價(jià)值維度，一是“為仁由己”，每個(gè)人都應(yīng)具備自己的獨(dú)立人格。同時(shí)，仁也要被擴(kuò)充為“己欲立而立人”“己欲達(dá)而達(dá)人”，即“成己達(dá)人”，教育的目的在于透過“自我的轉(zhuǎn)換”以完成“世界的

轉(zhuǎn)換”。

3.“天人合一”是“以仁為本”教育的終極價(jià)值

天、地、人之道是中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知的總體系，《周易·系辭》云：“有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三材而兩之?！比瞬偶匆馕吨ㄌ?、地、人之道，一般技藝之學(xué)只研究自然界的法則，只能停留在技能層面。而中國(guó)傳統(tǒng)教育則全面研究自然與社會(huì)，把握“道”的總體規(guī)律，視追求人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展為修養(yǎng)與教化的終極價(jià)值。如《中庸》說：“能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！毕日軅兿嘈沤逃梢蕴嵘某较蚨?，即人人皆具有普遍而同質(zhì)之善良秉性，以及道德之要求即宇宙之必然。這種“天人合一”思想，到了北宋豐富為“民胞物與”，即“民吾同胞，物吾與也”（《西銘》）。強(qiáng)調(diào)人與人萬物均統(tǒng)一于天，所以人與萬物應(yīng)該互相仁愛、和諧相處。馮友蘭先生在其新理學(xué)體系中提出人生四境界論，認(rèn)為在自然境界、功利境界和道德境界之上是天地境界，這種天地境界才是人道德教化的最高境界。

二、當(dāng)代大學(xué)與傳統(tǒng)“大學(xué)”教育理念的疏離

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與全球一體化進(jìn)程的加快，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域面臨著時(shí)代大潮的沖擊和挑戰(zhàn)。在文化教育領(lǐng)域，唯西是信、唯西是崇，重功利而輕操守、重技術(shù)而輕文化現(xiàn)象廣為泛濫?！跋笱浪贝髮W(xué)的語境描繪越來越被“國(guó)際化”等宏大敘事的稱謂所替代，在追求大學(xué)的“建設(shè)”過程中，“以文化人”的功能與“以仁為本”的理念正與大學(xué)逐漸疏離。

1.大學(xué)文化主體性的式微

大學(xué)教育是民族文化傳承與發(fā)展的有效載體，全球化時(shí)代下居于“中心”位置的國(guó)家，憑借政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)行使“文化霸權(quán)”[3]。在此背景下，發(fā)展中國(guó)家的大學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容很容易屈服于這種霸權(quán)欺凌或“全球性”，造成高等教育文化主體性日漸失落。大學(xué)教育培養(yǎng)目標(biāo)表現(xiàn)出從“人格教育”轉(zhuǎn)向“專業(yè)技能教育”的傾向，教育方法也從“入乎其內(nèi)”轉(zhuǎn)向“出乎其外”?！案裎镏轮钡恼胬碜非蟆ⅰ爸褂谥辽啤钡牡赖滦摒B(yǎng)、“君子以自強(qiáng)不息”的開拓創(chuàng)新精神、“修身齊家平天下”的理想追求和人生抱負(fù)，這些反映中華傳統(tǒng)教育精神的獨(dú)特文化底蘊(yùn)也有逐漸褪色的危險(xiǎn)。在文化主體方面，唯西是信、唯西是用，對(duì)于舶來品幾乎不加辨別地模仿吸納，也導(dǎo)致中華民族信守了兩千多年的文化價(jià)值觀念受到嚴(yán)重侵蝕。

2.大學(xué)教育主體性的失落

如今，知識(shí)的商品化價(jià)值普受重視，大學(xué)中科學(xué)研究和文化傳播與大學(xué)創(chuàng)立之初的價(jià)值目標(biāo)漸行漸遠(yuǎn)，這種教育主體性的失落表現(xiàn)為大學(xué)性質(zhì)的自我變異。大學(xué)師生心智勞動(dòng)的成果，常常由大學(xué)轉(zhuǎn)化渠道流入資本市場(chǎng)，但是知識(shí)的生產(chǎn)者卻與所創(chuàng)造的成果日漸疏離，大學(xué)被視為“工廠”，教師成為“工人”，教師不再是“傳道、受業(yè)、解惑”的承擔(dān)者，而是產(chǎn)品的生產(chǎn)者，生產(chǎn)多少“學(xué)術(shù)成果”成為衡量教師存在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生被視為“產(chǎn)品”，批次培養(yǎng)與產(chǎn)量化輸出成為大學(xué)生學(xué)業(yè)狀態(tài) 。在“數(shù)量化”“標(biāo)準(zhǔn)化”“商品化”的教育方式下，大學(xué)生已成為教育活動(dòng)中的觀察者，而非介入者。作為知識(shí)社群的大學(xué)正逐漸被其他政治、經(jīng)濟(jì)社群所主宰，大學(xué)的邏輯都受制于大學(xué)之外的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制?，F(xiàn)代大學(xué)常常成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的工具，大學(xué)教育主體性為之淪喪。

3.大學(xué)知識(shí)主體性的異化

哲學(xué)把“人出于自身需求去進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)，結(jié)果這種社會(huì)活動(dòng)反過來卻成為一種異己的統(tǒng)治力量，與人的本性相對(duì)，扭曲人活動(dòng)的本質(zhì)”現(xiàn)象稱之“異化”。高等教育在今天也存在異化的現(xiàn)象，教育的異化往往表現(xiàn)為被異化的知識(shí)。當(dāng)市場(chǎng)效應(yīng)、物質(zhì)利益這些指標(biāo)取代大學(xué)知識(shí)所固有的價(jià)值時(shí)，學(xué)術(shù)專權(quán)、功名利祿便成為一些人的追求目標(biāo)，知識(shí)就被異化為一種滿足個(gè)人欲望的工具，教育的職能就被扭曲。我們便不難理解大學(xué)文憑、科研成果、職稱評(píng)定等方面的學(xué)術(shù)造假行為。知識(shí)成為盈利的手段與工具，大學(xué)便呈現(xiàn)出孔子之憂：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述爾》）。無疑，知識(shí)喪失本性時(shí)大學(xué)就會(huì)喪失知識(shí)社群的功能，這種知識(shí)異化不僅會(huì)損毀教育自身，也會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的羈絆。

當(dāng)前，中國(guó)高等教育正呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、商品化的趨勢(shì)，其現(xiàn)狀正如張豈之先生所言的中國(guó)高等教育最主要的問題是：“三重三輕，重科學(xué)輕人文、重技術(shù)輕素質(zhì)、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量”[4]。要解決上述問題，一定要探尋中國(guó)固有歷史根基和文化血脈，回歸中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)“以仁為本”的價(jià)值理念，建構(gòu)新時(shí)代立德樹人的中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育理念。

三、中國(guó)傳統(tǒng)“大學(xué)”教育理念的新時(shí)代回歸

“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”是高等教育的中心主題，新時(shí)代將“立德樹人”作為高等教育的根本任務(wù)。“立德樹人”包括“立德”和“樹人”兩個(gè)方面，樹立德行和培養(yǎng)人才，即大學(xué)的使命是培養(yǎng)獨(dú)立人格、高尚情操和強(qiáng)烈責(zé)任感的人。無疑，“立德樹人”教育思想是對(duì)傳統(tǒng)“大學(xué)”教育理念的升華，是新時(shí)代對(duì)“以仁為本”教育理念的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

1.“立德樹人”教育思想的文化性傳承

教育作為知識(shí)文化的傳承方式，表征著人類認(rèn)知的水平，亦受制于不同民族認(rèn)知風(fēng)格、文化特質(zhì)、歷史傳統(tǒng)的影響?！爸亟坛绲隆笔侵袊?guó)文化的特質(zhì)，“人德共生”是中國(guó)教育的傳統(tǒng)與社會(huì)治理的有效途徑。君主立德成為圣主明君，士大夫立德可以修身齊家，百姓立德維持家庭社會(huì)的和睦。“人德共生”要求人的內(nèi)心想法與外在行為一致，即傳統(tǒng)“大學(xué)”“以仁為本”的核心價(jià)值“身心如一”。中國(guó)大學(xué)要體現(xiàn)中國(guó)文化，我們必須了解自身的文化類型和形態(tài)，確立自身問題的主體意識(shí)，加強(qiáng)中國(guó)文化的主干地位，在學(xué)理和學(xué)科上發(fā)展和鞏固自身的文化學(xué)術(shù)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)將高等教育的根本任務(wù)確立為“立德樹人”，不僅勾勒和描繪出中國(guó)教育思想的演進(jìn)脈絡(luò)，無疑也是對(duì)中華民族文化的守護(hù)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。同時(shí)，也深度契合了大學(xué)教育由知識(shí)技能向通識(shí)教育轉(zhuǎn)向的歷史趨勢(shì)。

2.“立德樹人”教育思想的主體性回歸

后工業(yè)社會(huì)的一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代人的最大悲劇是“人不見了”。他們認(rèn)為現(xiàn)代人僅僅關(guān)注物質(zhì)生活，一味地追求金錢和個(gè)人私利，人被“物化”了，而出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在于教育的失誤。雅思貝爾斯在談及高等教育理念時(shí)說：“教育應(yīng)該是以人生命成長(zhǎng)為目的，經(jīng)由溝通與理性而激發(fā)受教育者主體之覺醒”[5]。雅思貝爾斯這一觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)教育觀不謀而合，如《論語》第一個(gè)字即是“學(xué)”，朱熹認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”字涵義是“學(xué)之為言，效也”（《四書章句集注》），教育的目的在于效法先賢，從而“激發(fā)”自我的覺悟。這就要求教育的首要任務(wù)和根本目的是把人培養(yǎng)成“人”，而不是培養(yǎng)成“現(xiàn)代機(jī)器人”。立德樹人教育思想摒棄了對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)的實(shí)體化思維與工具化導(dǎo)向，將“立德”與“樹人”同步進(jìn)行，二者是相統(tǒng)一的過程，“樹人”是核心，“立德”是根本，這就是新時(shí)代高等教育人才培養(yǎng)的辯證法，這是大學(xué)必須要遵守的辦學(xué)規(guī)律。

3.“立德樹人”教育思想的知識(shí)性重建

中國(guó)傳統(tǒng)教育思想既強(qiáng)調(diào)知識(shí)的經(jīng)世致用，又重視知識(shí)的超越性，二者是相輔相成的，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用知識(shí)要達(dá)到內(nèi)圣與外王、學(xué)習(xí)與致用、認(rèn)知與踐行相互結(jié)合與相互統(tǒng)一。即孔子言：“君子以仁為本，以禮為質(zhì)，學(xué)禮立身”（《論語·季氏》），學(xué)習(xí)知識(shí)的目的在于立身，人通過知識(shí)武裝具備一技之長(zhǎng)。然而這種知識(shí)技能并非工具主義的，也并非利己主義的，而是要通過知識(shí)使用達(dá)成一種公共的善。立德樹人教育思想首先培養(yǎng)的是品學(xué)兼優(yōu)的人才，這些品質(zhì)包括智慧、勇敢、廉靜以及舍生取義、殺身成仁、公而忘私，它要求人們面對(duì)艱難危險(xiǎn)而不膽怯退縮，敢于擔(dān)當(dāng)義務(wù)責(zé)任。其次，立德樹人教育思想克服了道德教育知識(shí)化的傾向，即強(qiáng)調(diào)道德理論是知識(shí)實(shí)踐的指南。立德教育人們?cè)趯W(xué)習(xí)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)時(shí)重視倫理道德，不能破壞人與自然的和諧統(tǒng)一。

四、新時(shí)代“立德樹人”教育思想的文化建構(gòu)

目前，中國(guó)高等教育發(fā)展所面臨的難題并不是基礎(chǔ)建設(shè)、科研經(jīng)費(fèi)等硬件方面的問題，而是如何讓高等教育回歸“立德樹人”理念本位，通過構(gòu)建“三全育人”模式[6]，培養(yǎng)有德性、有才華、有根基、有格局的高素質(zhì)人才。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們需要將立德樹人教育思想融入大學(xué)文化建設(shè)中來。

1.堅(jiān)定辦學(xué)正確的政治方向

縱觀歷史，世界一流大學(xué)都是在服務(wù)自己國(guó)家發(fā)展中成長(zhǎng)起來的。中國(guó)特色社會(huì)主義教育就是要培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，正如習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)所講，要培養(yǎng)符合中國(guó)社會(huì)發(fā)展、知識(shí)積累、文化傳承、國(guó)家存續(xù)、制度運(yùn)行所要求的人。獨(dú)特的文化、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的國(guó)情，決定了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化必須以馬克思主義為指導(dǎo)。以馬克思主義為指導(dǎo)已成為中國(guó)大學(xué)的辦學(xué)特色，要深入開展馬克思主義理論教育工作，深化學(xué)生對(duì)馬克思主義必然性、真理性的認(rèn)識(shí)，教育他們學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義理論去分析世界與把握世界，認(rèn)清時(shí)代主題與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，讓學(xué)生深刻感悟馬克思主義真理力量;要堅(jiān)持培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)廣大師生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者;要把中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信轉(zhuǎn)化為辦好中國(guó)特色世界一流大學(xué)的自信。

2.加強(qiáng)辦學(xué)文化的道德教育

中國(guó)人民的偉大精神源于中華民族綿延幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種偉大精神是中華兒女創(chuàng)造和積淀出來的，也需要廣大青年傳承下去。要培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)主義情操，中華兒女要了解中華民族歷史，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心，秉承中華文化基因，做到“利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之”（《晏子春秋·內(nèi)篇諫上七》）。要把個(gè)人理想與民族命運(yùn)、民族前途緊密聯(lián)系在一起;要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)業(yè)道德，學(xué)習(xí)要求真，“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道”（《禮記·學(xué)記》），豐富學(xué)識(shí)掌握事物發(fā)展規(guī)律，克服學(xué)習(xí)知識(shí)“碎片化”與“快餐化”的惡習(xí)，做到求真、悟理、明事;要培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)公德，社會(huì)公德是處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的基本生活準(zhǔn)則，大學(xué)應(yīng)充分調(diào)動(dòng)和利用自身的文化資源，陶冶學(xué)生情操、錘煉學(xué)生人格，培育學(xué)生做到公正無私、寬宏厚道、知恩圖報(bào)、盡職盡責(zé)、遵紀(jì)守法、愛護(hù)

自然。

3.優(yōu)化高水平人才培養(yǎng)體系

大學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)成果同大學(xué)人才培養(yǎng)體系密切相關(guān)。人才培養(yǎng)體系既要以思想政治教育工作為核心，也要建設(shè)形成高水平學(xué)科體系、教學(xué)體系、管理體系，這是高水平人才培養(yǎng)工作的認(rèn)識(shí)論和方法論。要立足于學(xué)校的辦學(xué)定位，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，以學(xué)科建設(shè)與本科教學(xué)融通、基礎(chǔ)理論與社會(huì)實(shí)踐融通、通識(shí)教育與個(gè)性化培養(yǎng)融通、知識(shí)教育與道德教育融通為理念，構(gòu)建以學(xué)生為本的個(gè)性培養(yǎng)、自主選擇、多元發(fā)展的人才培養(yǎng)模式。教學(xué)環(huán)節(jié)要形成知識(shí)傳授與價(jià)值引導(dǎo)同步發(fā)展的協(xié)同育人效應(yīng)，課堂教學(xué)既要重視知識(shí)傳授，也要重視知識(shí)背后所深藏的價(jià)值底蘊(yùn)，充分發(fā)揮課堂立德樹人的主陣地功能，推動(dòng)“價(jià)值引領(lǐng)”與“知識(shí)傳授”的“同頻共振”;以專業(yè)建設(shè)為載體，依托科學(xué)的培養(yǎng)方案、優(yōu)質(zhì)課程、一流教材、創(chuàng)新實(shí)踐，打造高質(zhì)量的課程體系，將知識(shí)傳授與知識(shí)創(chuàng)造結(jié)合起來，夯實(shí)一流人才培養(yǎng)體系，形成“學(xué)科+專業(yè)+課程”的一體化效應(yīng)。

4.打造高水平教育人才管理體系

在新時(shí)代，“雙一流”大學(xué)管理建設(shè)目標(biāo)是推進(jìn)大學(xué)治理結(jié)構(gòu)和治理能力現(xiàn)代化。正如習(xí)近平總書記在高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出的，高校應(yīng)該成為使人心靜下來的地方，成為消解躁氣的文化空間。大學(xué)治理結(jié)構(gòu)和治理能力改革，要大力破解高校管理難題，不斷優(yōu)化育人環(huán)境，營(yíng)造“風(fēng)清氣正”的一流人才培養(yǎng)生態(tài)。教師管理方面，構(gòu)建考核、監(jiān)督、激勵(lì)、懲處的“四位一體”師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制，將育人作為教師考核的首要內(nèi)容，將教學(xué)質(zhì)量作為教師專業(yè)技術(shù)職務(wù)評(píng)聘、績(jī)效考核的重要依據(jù)，努力建設(shè)“邀、聘、提、揚(yáng)、止”教師教學(xué)動(dòng)力機(jī)制。學(xué)生管理方面，大力鼓勵(lì)全體教師、政工管理者、科研團(tuán)隊(duì)參與到學(xué)生管理中來，建立學(xué)習(xí)引導(dǎo)、培養(yǎng)、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)勵(lì)的動(dòng)力機(jī)制，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，提升大學(xué)教育學(xué)業(yè)“含金量”。

實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展是新時(shí)代對(duì)高等教育工作的要求，中國(guó)高等教育必須堅(jiān)持以“立德樹人”教育思想為指導(dǎo)，從文化建設(shè)角度反思高等教育理念的問題，積極探索大學(xué)建設(shè)的內(nèi)涵發(fā)展模式與創(chuàng)新發(fā)展道路。

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