認(rèn)知視閾下《紅樓夢(mèng)》中的“家族——植物”隱喻研究

基金項(xiàng)目：本文系江蘇師范大學(xué)資助研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃“《紅樓夢(mèng)》兩版英譯本中的植物隱喻翻譯”階段性成果。（項(xiàng)目號(hào)：2017YXJ141）。

摘 要：自上世紀(jì)80年代以來(lái)，隱喻作為認(rèn)知手段而非簡(jiǎn)單的修辭方法，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。本文以《紅樓夢(mèng)》為語(yǔ)料，整理出其中的植物隱喻，以概念隱喻為理論框架，以“家族是植物”為主要隱喻類型，從靜態(tài)映射、動(dòng)態(tài)映射方面劃分出三個(gè)子隱喻，并結(jié)合地理疆域、歷史風(fēng)俗等因素探討出此類隱喻類型下的認(rèn)知?jiǎng)右颍云谕苿?dòng)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在我國(guó)的本土研究，并服務(wù)于講好中國(guó)故事、中國(guó)文化“走出去”的戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：植物隱喻；子隱喻；《紅樓夢(mèng)》；認(rèn)知?jiǎng)右?/p>

作者簡(jiǎn)介：許丹（1985-），女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)椋悍g研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-15-0-03

1、引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象。隱喻中源域（source domain）和目標(biāo)域（target domain）之間的跨域映射（mapping）就是人們利用較為熟悉的、具體的概念去理解不太熟悉的、抽象概念的過(guò)程（Lakoff & Johnson， 1980）。

隱喻是概念系統(tǒng)內(nèi)的跨域映射，跨領(lǐng)域表明隱喻的映射是系統(tǒng)性的。本文中的植物隱喻，就是利用“植物”的概念系統(tǒng)作為源域，通過(guò)其對(duì)目標(biāo)域“家族”的映射，使目標(biāo)域得到理解。

我國(guó)紅學(xué)研究者對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行的解讀，多基于《紅樓夢(mèng)》文本，以故事、詩(shī)詞、語(yǔ)言、人物等方面進(jìn)行研究；近年來(lái)也興起各種多元化的解讀，如《紅樓夢(mèng)》中的飲食、服飾、戲曲、醫(yī)藥等；也有關(guān)注到其中的各種自然意象的研究，如植物花卉等方面的分析，但多數(shù)是從文學(xué)或修辭的角度（李虹、張?jiān)疲?017）。

我國(guó)目前鮮有以《紅樓夢(mèng)》為語(yǔ)料的認(rèn)知隱喻研究，且鮮有以“植物”為源域的概念隱喻研究?！都t樓夢(mèng)》作為我國(guó)經(jīng)典文化的瑰寶，其中所蘊(yùn)含的漢語(yǔ)言文化中的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)具有一定的代表性。植物意象在《紅樓夢(mèng)》中在篇幅上占有很大比重，植物有根有葉，有榮枯、有生死，與家族結(jié)構(gòu)以及興衰變化形成了多方面的映射，而賈府的家族興衰也正是《紅樓夢(mèng)》的主線之一。

基于此，本文以《紅樓夢(mèng)》為語(yǔ)料，對(duì)文中與家族有關(guān)的植物隱喻進(jìn)行整理，在“家族是植物”隱喻系統(tǒng)下，劃分出三個(gè)子隱喻——“家族基業(yè)是植物構(gòu)造”的靜態(tài)映射，以及“家族興盛是植物繁茂”和“家族衰敗是植物凋零”兩對(duì)動(dòng)態(tài)映射。此外，本文還將結(jié)合地理、風(fēng)俗等因素，探討此類隱喻類型下的認(rèn)知?jiǎng)右颉?/p>

2、“家族是植物”隱喻系統(tǒng)

如果用植物映射家族，家族就被賦予了植物的多種特性，即有根有種，有榮有枯?！都t樓夢(mèng)》中賈府的家族興衰是小說(shuō)的主線之一，而在這個(gè)主線的發(fā)展過(guò)程中，植物意象一直如影隨形地伴隨著。本節(jié)中，在探討家族興衰與植物榮枯的動(dòng)態(tài)映射之前，筆者將首先討論家族與植物兩個(gè)概念之間的靜態(tài)對(duì)應(yīng)。

2.1 家族與植物的靜態(tài)映射

靜態(tài)映射（A is B），強(qiáng)調(diào)家族與植物兩個(gè)域之間的概念上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即“家族基業(yè)是植物結(jié)構(gòu)”。

例（1）

a. 父母祖宗根基已盡（第一回）

b. 你看這等子弟，必不能守祖父之根基。（第二回）

c. 薛家根基不錯(cuò)，且現(xiàn)今大富。（第五十七回）

d. 如今沒(méi)有長(zhǎng)羽毛就忘了根本，只揀高枝兒飛去了。（第五十五回）

植物概念系統(tǒng)里不能不提到“根”，映射到家族的概念時(shí)，便成了家族的基業(yè)之本。因此，“根基”一詞已經(jīng)是漢語(yǔ)中常見(jiàn)的說(shuō)法，《紅樓夢(mèng)》反復(fù)出現(xiàn)的根基，皆是指家族祖上傳下來(lái)的產(chǎn)業(yè)?！案驯M”——植物的根已不復(fù)存在，一個(gè)家族必然倒塌；“守祖父之根基”——守住一個(gè)大樹(shù)的根，大樹(shù)就有生長(zhǎng)的可能，家族繁榮就有延續(xù)的希望；“現(xiàn)今大富”的狀況要排在“根基不錯(cuò)”之后，說(shuō)明只是眼前的富貴并不足以讓人放心，還需根基不錯(cuò)，這就恰如一個(gè)大樹(shù)，只有根長(zhǎng)得好，才能真正枝繁葉茂；最后，與根相比，樹(shù)枝在高處，而眾多樹(shù)枝中又有高低之分，因此，“忘了根本，只揀高枝兒飛去” 就成了趙姨娘責(zé)罵探春的話，映射探春遠(yuǎn)離趙姨娘一派的家族底層，而親近王夫人那邊的家族高層。

例（2）

a. 一草一苗，或丟或壞，就和守這處的人算賬攤賠。（第十四回）

b. 我是一無(wú)所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家姑娘一樣。（第四十五回）

把家族基業(yè)看成是植物，那么“一草一苗”、一草一紙”，就都是家里財(cái)富的代名詞，然而，與“根”的重要地位不同，“草”是植物概念中最細(xì)小卑微的品種，所以，文本中用“一草一苗”這樣的詞匯來(lái)說(shuō)明，一個(gè)家族里哪怕是最微不足道的物件也是家族產(chǎn)業(yè)的組成部分。

例（3）

a. 這薛公子幼年喪父，寡母又憐他是個(gè)獨(dú)根孤種，未免溺愛(ài)縱容。（第四回）

b. （趙姨娘）養(yǎng)出這樣黑心不知道理的下流種子來(lái)，也不管管。（第二十五回）

在植物概念體系中，“種子”是后代，沒(méi)有種子，就必定不能再有繁衍生息。一個(gè)家族獨(dú)生的男性子孫，變成了“獨(dú)根孤種”，可見(jiàn)這樣一個(gè)人對(duì)于整個(gè)家族的重要性。因此，下文的“溺愛(ài)縱容”就成了理所當(dāng)然。而正如“種瓜得瓜、種豆得豆”的普遍認(rèn)知，像趙姨娘這樣壞心腸的人，生下的后代（賈環(huán)）就必定是個(gè)“黑心的下流種子”。

2.2家族與植物的動(dòng)態(tài)映射

除了概念上靜態(tài)的對(duì)應(yīng)之外，隱喻系統(tǒng)里也存在著動(dòng)態(tài)映射（A-ing is B-ing），強(qiáng)調(diào)家族與植物兩個(gè)域的發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的動(dòng)態(tài)對(duì)應(yīng)。本文將其分為“家族興盛是植物繁茂”與“家族衰敗是植物凋零”兩個(gè)子隱喻。以賈府的家族興衰為切入點(diǎn)，分析家族興衰與植物榮枯之間的認(rèn)知關(guān)系。

2.2.1家族興盛是植物繁茂

例（4）

a. 榮國(guó)府

b. 樹(shù)木山石，也還都有蓊蔚洇潤(rùn)之氣，那里像個(gè)衰敗之家。（第二回）

正如“榮國(guó)府”的名字本身所暗示的一樣，“榮”本指植物的生長(zhǎng)旺盛的樣子，以“榮”字命名，就映射了賈府出場(chǎng)時(shí)的繁榮；b句中，判斷賈府不像個(gè)衰敗之家的依據(jù)是“樹(shù)木山石都還有蓊蔚之氣”，“蓊、蔚”二字皆指植物茂盛，因此，樹(shù)木繁茂就意味著家族尚處于興盛時(shí)期。

例（5）

a. 烈火烹油，鮮花著錦之盛。（第十三回）

b. 一面引人出來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)山坡，穿花度柳，撫石依泉。過(guò)了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢，盤(pán)旋曲折。上則蘿薜荔倒垂，下則落花浮蕩。（第十七回）

c. 只見(jiàn)許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山巔，或穿石隙，甚至垂檐繞 柱，縈砌盤(pán)階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤(pán)屈，或?qū)嵢绲ど埃蚧ㄈ缃鸸穑斗覛怵?，非花香之可比。（第十七回?/p>

d. 金門(mén)玉戶神仙府，桂殿蘭宮妃子家。（第十八回）

秦可卿死前托夢(mèng)，用“鮮花著錦”來(lái)預(yù)言賈府即將迎來(lái)的極致昌盛，即元春加封賢德妃。在隨后的第十七、十八回描寫(xiě)為元春省親興建的大觀園盛況，此時(shí)文本中大量出現(xiàn)各種植物描寫(xiě)，荼蘼、木香、牡丹、芍藥、薔薇、芭蕉，薜荔倒垂，落花浮蕩，各種奇花異草占據(jù)大量筆墨。在對(duì)大觀園景象的描述中，少見(jiàn)以金銀玉器等意象，反而是通過(guò)各種植物來(lái)映射當(dāng)時(shí)的極度奢華，最后總結(jié)性的評(píng)價(jià)中，以“桂殿蘭宮妃子家”與“金門(mén)玉戶神仙府”并列，來(lái)映射處于鼎盛時(shí)期的賈府。

2.2.2 家族衰敗是植物凋零

例（6）

a. 衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。（第一回）

b. 這東西（人參）比別的不同，憑是怎樣好的，只過(guò)一百年后，自己就成灰了。如今這個(gè)雖未成灰，然已成了朽糟爛木，也無(wú)性力的了。（第七十七回）

c. 再看那岸上的蓼花葦葉，池內(nèi)的翠荇香菱，也都覺(jué)搖搖落落，似有追憶故人之態(tài)，迥非素常逞艷斗色之可比。既領(lǐng)略得如此寥落凄慘之景，是以情不自禁。（第七十九回）.

d. 寶玉進(jìn)得園來(lái)，只見(jiàn)滿目凄涼，那些花木枯萎，更有幾處亭館彩色經(jīng)久剝落。（第一百八回）

曾經(jīng)是“歌舞場(chǎng)”，如今是今日遍地的“衰草”和“枯楊”，通過(guò)植物意象的映射，繁華與衰落形成明顯的對(duì)比；再好的人參也終究會(huì)百年成灰，如今雖未成灰 ，也早已是“朽糟爛木”，預(yù)示著賈府的內(nèi)里已經(jīng)衰敗，氣數(shù)不久將盡；語(yǔ)料c.出自第七十九回，此時(shí)的賈府頹勢(shì)已現(xiàn)，因此，植物開(kāi)始出現(xiàn)“搖搖落落”的景象，與家族逐漸衰落的過(guò)渡階段形成映射。園中的植物“迥非素常逞艷斗色之可比”暗示著此時(shí)的賈府遠(yuǎn)非昔日的繁榮景象；最后，賈府徹底衰敗，“花木枯萎”意味著家族已然荒蕪、沒(méi)落，再無(wú)昔日繁華氣象。

綜合以上例子可以看出，一棵植物的生長(zhǎng)過(guò)程（生根——枝繁葉茂——枯萎衰?。┡c一個(gè)家族的變遷（基業(yè)——昌盛——沒(méi)落）形成的映射是一套完整的體系。從上述植物語(yǔ)料的出處也可以明顯地看到賈府變遷的關(guān)鍵時(shí)期。除去第一回及第五回有統(tǒng)領(lǐng)全篇的功能之外，植物繁茂的語(yǔ)料都出自前幾十回，第十七、十八回為極盛；而植物衰敗的描寫(xiě)都出自七十七回之后的章節(jié)，因此，植物的動(dòng)態(tài)發(fā)展就是賈府的家族變遷過(guò)程。

3、植物隱喻背后的認(rèn)知?jiǎng)右?/p>

認(rèn)知來(lái)源于人們長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史背景。地理疆域等自然環(huán)境的驅(qū)動(dòng)、歷史文化的傳承、特定時(shí)期的社會(huì)背景等，都是一定時(shí)期內(nèi)影響人們認(rèn)知思維的重要因素。人們的一種認(rèn)知思維受到這些因素影響而得以形成之后，便會(huì)將這種思維化為特定的常用的隱喻模式，將其植根到語(yǔ)言中，再作為文化而傳承下來(lái)。

3.1地理疆域因素

我國(guó)文明發(fā)源于黃河和長(zhǎng)江流域，由于地理和氣候原因，大河流域草木繁茂，農(nóng)耕發(fā)達(dá)。因此，我國(guó)屬于典型的東方大陸農(nóng)耕文明。在人們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，草木繁盛之處，社會(huì)繁榮昌盛，人們生活富足，人們對(duì)植物的認(rèn)知影響了思維方式，繼而影響了語(yǔ)言的使用，因此，漢語(yǔ)言中多見(jiàn)以植物的繁茂來(lái)形容昌盛，如“芝麻開(kāi)花節(jié)節(jié)高”、“雨后春筍”等等。

例（7）

a.“攜你到那昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂(lè)業(yè)。”（第一回）

b. 仙花馥郁，異草芬芳，真好個(gè)所在。（第五回）

c. 只見(jiàn)鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)。（第二十六回）

d. 別說(shuō)這個(gè)，有一年連草根子都沒(méi)了的日子還有呢。（第六十一回）

昌明隆盛的 “繁華地”以花、柳的繁茂為來(lái)映射；仙界景象比人間要更勝一籌，所以寶玉夢(mèng)游幻境時(shí)，滿眼所見(jiàn)的是超出普通花與柳的“仙花馥郁，異草芬芳” ；對(duì)瀟湘館前竹子的描寫(xiě)，用的是“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，鳳尾形容竹葉，龍吟形容竹管。以“龍鳳”這兩個(gè)中國(guó)文化中最高貴的兩個(gè)意象來(lái)形容一種植物，足見(jiàn)植物在當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知中的地位；相對(duì)于植物繁茂所映射出的富庶，連“草根子”都沒(méi)有的時(shí)候，可見(jiàn)是窮困到了極致。

例（8）

a. 金陵契好，桑梓情深。（第九十九回）（故鄉(xiāng)）

b. 則看那白楊村里人嗚咽，青楓林下鬼吟哦，更兼著連天衰草遮墳?zāi)?。（第五回?/p>

植物意象除了可以映射出繁華與窮困之外，在長(zhǎng)期的認(rèn)知影響下，漢語(yǔ)也產(chǎn)生了特定的所指，如“桑梓”指故鄉(xiāng)，桑梓情深，更容易讓人體會(huì)到同鄉(xiāng)之情的厚重；“白楊村”和“青楓林”指墳地，因此，“人嗚咽、鬼吟哦”，加上“衰草連天遮墳?zāi)埂保@些映射就可以使得凄凄切切、無(wú)限悲涼之意更加突出。

3.2民俗文化影響

在人們賴以生存的自然條件影響下，人們對(duì)植物的依賴轉(zhuǎn)化成崇拜與敬畏，便產(chǎn)生了與植物相關(guān)的歷史典故與民俗文化，并一代代流傳下來(lái)，形成了人們認(rèn)知中的一種信念。

例（9）

a. 至次日乃是四月二十六日。原來(lái)這日未時(shí)交芒種節(jié)。尚古風(fēng)俗，凡交芒種節(jié)的這日，都要設(shè)擺各色禮物祭餞花神?！保ǖ诙呋兀?/p>

b. 便命平兒拿出“玉匣記”，著彩明來(lái)念。在東南方得遇花神。鳳姐道：“果然不錯(cuò)，院子里頭可不是花神！只怕老太太也是遇見(jiàn)了。”（第四十二回）

c. 探春雖不言語(yǔ)，心想此花必非好兆，大凡順者昌，逆者亡，草木知運(yùn)，不時(shí)而發(fā)，必是妖孽”。（第九十四回）

以上例中可看出，“祭餞花神”是在人們的認(rèn)知影響下所形成的社會(huì)風(fēng)俗，人們把植物當(dāng)成是一種神靈般的存在，對(duì)其應(yīng)懷有崇敬和畏懼之心，既要擺各色禮物，隆重祭祀，又不得沖撞褻瀆。“植物神明”既可以給人們帶來(lái)財(cái)富，也可以帶來(lái)病痛和災(zāi)難，因此，“花開(kāi)”本是大吉，但如果是“不時(shí)而發(fā)”，則在人們心中便成了“必是妖孽”的不詳之兆。

4、結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知來(lái)源于人們長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史背景。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻理論讓人們明白，隱喻是人的認(rèn)知思維，人的思維方式來(lái)源于人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。地理疆域等自然環(huán)境的驅(qū)動(dòng)、歷史文化的傳承、特定時(shí)期的社會(huì)背景等，都是一定時(shí)期內(nèi)影響人們認(rèn)知思維的重要因素。人們的一種認(rèn)知思維受到這些因素影響而得以形成之后，便會(huì)將這種思維化為特定的常用的隱喻模式，將其植根到語(yǔ)言中，再作為文化而傳承下來(lái)。我國(guó)的東方大陸農(nóng)耕文明決定了人們的生產(chǎn)生活方式，在頭腦中留下了植物茂盛之地人們生活富足的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，并形成對(duì)繁茂植物的依賴、崇拜與敬畏。在此認(rèn)知?jiǎng)右蛳?，植物隱喻形成了一定的體系，逐漸發(fā)展出多方面的映射。由于家族興衰是《紅樓夢(mèng)》主線之一，因此，“家族是植物”的隱喻系統(tǒng)在《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)的尤為明顯。

中國(guó)文化走出去，從翻譯的角度來(lái)看，隱喻深深地扎根于民族文化之中，要想實(shí)現(xiàn)高度的對(duì)等極其艱難，《紅樓夢(mèng)》本身就是一本語(yǔ)料庫(kù)，一本中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)，除植物隱喻外，還包含著各種隱喻體系。翻譯研究本質(zhì)上也是從可譯的領(lǐng)域向不可譯的領(lǐng)域逐漸探索的過(guò)程。經(jīng)典小說(shuō)的譯介過(guò)程不僅僅是語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換，要想讓我國(guó)經(jīng)典文學(xué)在國(guó)外的傳播得到更多的認(rèn)可和接受，使中國(guó)文化真正的“走出去”，隱喻在其中所體現(xiàn)的認(rèn)知因素不可忽視。

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