馬克思主義理論生態(tài)文明建設(shè)思想評析

宋嬌妮

【摘 要】自古以來，人與自然的關(guān)系就像一條紅線貫穿始終，生態(tài)文明作為人類社會一種嶄新的文明形態(tài)，是對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的超越。本文通過對臺風(fēng)“山竹”過后給人們帶來的影響分析，從馬克思主義理論生態(tài)文明建設(shè)的角度出發(fā)，探究馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容，通過分析馬克思主義生態(tài)建設(shè)的主要內(nèi)容，從而提出一系列推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的途徑。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；生態(tài)文明建設(shè)

一、問題的提出

2018年9月16日第22號臺風(fēng)“山竹”在廣東省江門市臺山登陸，襲擊了廣東、香港及澳門等地。臺風(fēng)過后，給當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活造成了巨大的損失，與此同時，街道的積水退去之后留下了滿地的垃圾，人們不禁感慨，這是“大自然的報復(fù)”，人類曾經(jīng)傾瀉到海洋里的垃圾，現(xiàn)在又被海洋還回來了?？v觀人類文明的歷史，人與自然的關(guān)系就像一條貫穿其中的紅線。自20世紀(jì)70年代以來，隨著全球生態(tài)環(huán)境的惡化和自然資源的過度開發(fā)，生態(tài)問題已成為人類高度關(guān)注的重大戰(zhàn)略問題。我國作為一個發(fā)展中的社會主義國家，在現(xiàn)代化建設(shè)中取得了巨大成就，但也存在著一系列諸如環(huán)境污染和資源短缺等矛盾，困難和問題。黨和國家對此高度重視，中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會明確將生態(tài)文明建設(shè)納入全面建成小康社會的“五位一體”總體戰(zhàn)略布局，強(qiáng)調(diào)把“生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的建設(shè)目標(biāo)。目前，研究建設(shè)具有中國特色的社會主義生態(tài)文明問題不僅是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個重大問題，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

二、從馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的內(nèi)容思考此次臺風(fēng)事件

在馬克思恩格斯生活的十九世紀(jì)，生態(tài)問題已經(jīng)呈現(xiàn)，他們敏銳地意識到這個問題，并積極表達(dá)了生態(tài)文明的理念。人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明的核心問題，馬克斯恩格斯的早期作品對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)的闡述。

1、正確認(rèn)識人與自然的辯證關(guān)系，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，構(gòu)成了自然界的一部分。人具有自然屬性，是自然界的一部分，人類不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，以維持自己的生命活動。同時，自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。[1]一方面，自然界為人類的生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料。另一方面，自然界又為人類提供養(yǎng)育成長、安身立命的物質(zhì)條件，自然界是一切人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。除此之外，人與自然的關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一，人不僅能夠正確的認(rèn)識世界而且能夠通過實(shí)踐改造世界，而且作為主體的人必然受到客體自然界的制約。人能動地利用和支配自然界為自己的生存和發(fā)展服務(wù)，但這并不意味著人就可以脫離自然規(guī)律而肆意妄為，也不是要自然界一味服從人類。恩格斯在《自然辯證法》中警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。[2]

2、勞動是人與自然物質(zhì)變換最重要的中介。人與自然的物質(zhì)變換是通過勞動生產(chǎn)使用價值的過程。在生產(chǎn)過程中，人按照自己的目的使自然物質(zhì)的形式發(fā)生變化，同時向自然界排出“生產(chǎn)排泄物”；在消費(fèi)過程中，人滿足自己生存和發(fā)展的需要，同時也向自然界排出“消費(fèi)排泄物”。一旦人類的行為超出了自然界的實(shí)際承載力，必然會影響人與自然的“物質(zhì)變換”。[3]為了維護(hù)人與自然“物質(zhì)變換”的正常進(jìn)行，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人們不應(yīng)該向自然界過度索取自然資源，更不應(yīng)該向自然界過度排放各種廢棄物。同時，科學(xué)技術(shù)在人與自然物質(zhì)交換過程中也發(fā)揮著巨大作用。人們只有學(xué)會正確地理解和利用自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們所作的對自然的干預(yù)而引起的較近或較遠(yuǎn)的后果，才能增強(qiáng)自己行為的科學(xué)性和預(yù)見性，減少行動的盲目性和負(fù)面影響，從而有效地開發(fā)利用和改造自然。

反觀臺風(fēng)“山竹”事件，雖然臺風(fēng)屬于自然災(zāi)害，人類是無法控制的，但是，那些被臺風(fēng)帶回來的塑料瓶、垃圾卻是人類曾經(jīng)親手扔進(jìn)海里的，我們在不斷向前發(fā)展的過程中，卻忽略了對環(huán)境的保護(hù)。雖然人類對環(huán)境具有能動作用，但是我們還是應(yīng)該尊重自然的客觀規(guī)律。如果過度發(fā)揮人的主觀能動性，破壞了大自然的客觀規(guī)律，終有一天我們會受到大自然的“報復(fù)”。因此，我們應(yīng)該遵循自然規(guī)律，用辯證的思維方式去把握人與自然的關(guān)系。

三、推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的途徑

當(dāng)前，我國正處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的工業(yè)化、城市化的進(jìn)程中，日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)惡化已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的最大瓶頸。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)正是針對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題提出的。此次臺風(fēng)“山竹”事件引發(fā)了人們許多的思考，通過對馬克思生態(tài)文明建設(shè)主要內(nèi)容的分析，對我國如何推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有很大的啟發(fā)。

首先，我們要堅持走中國特色新型工業(yè)化道路，積極建設(shè)“兩型社會”。走中國特色新型工業(yè)化道路，是對我國傳統(tǒng)工業(yè)化經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的深刻總結(jié)，也是改革開放以來工業(yè)化道路探索的新成果。“兩型社會”是建立在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)之上的，它要求全社會節(jié)約資源、減少污染、保護(hù)環(huán)境。在資源貧乏、人口眾多的中國，傳統(tǒng)粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式大量浪費(fèi)有限的資源，并且排放出大量的污染物，造成了資源短缺和環(huán)境污染的嚴(yán)重后果。[4]要改變這種“高投入、高消耗、高污染”的經(jīng)濟(jì)增長模式，必須全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。

其次，我們要實(shí)施“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是基于生態(tài)經(jīng)濟(jì)原理和系統(tǒng)集成戰(zhàn)略的減物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)模式，講求以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)增長模式，是對“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長模式的根本變革。[5]經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展離不開科技創(chuàng)新，生態(tài)治理也離不開綠色技術(shù)、生態(tài)技術(shù)的發(fā)展，因此，生態(tài)科技制度的建設(shè)為生態(tài)文明建設(shè)提供了技術(shù)支撐和保障。在我國的生態(tài)科技制度的建設(shè)中，我們應(yīng)該注意以下幾個方面：第一，制定生態(tài)科技政策，加大財政投入，大力支持生態(tài)科技研究。第二，培養(yǎng)生態(tài)科技人才，推動生態(tài)科技發(fā)展。第三，建立以市場為基礎(chǔ)的產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合體制，使生態(tài)科技的研究與應(yīng)用共同促進(jìn)、共同發(fā)展。

最后，加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)的支撐制度體系。制度不僅包括責(zé)任規(guī)則、懲罰規(guī)則等正式規(guī)則，也包括價值信念、倫理規(guī)范、風(fēng)俗文化等非正式規(guī)則，而且任何一種制度都需要相應(yīng)的制度文化與價值信念，[6]具體途徑是：第一，將生態(tài)價值觀納入社會主義核心價值體系，形成以保護(hù)環(huán)境為榮的道德風(fēng)氣。第二，在反思生態(tài)危機(jī)和樹立生態(tài)文明理念中弘揚(yáng)生態(tài)文化，喚起全民生態(tài)意識。第三，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會的教育功能，不斷豐富人們尤其是青少年的生態(tài)文化知識，逐漸形成生態(tài)保護(hù)的自律體制。

當(dāng)下，資源環(huán)境因素對我國經(jīng)濟(jì)增長的約束日益增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)增長速度不再是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一，這促使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必須適應(yīng)新的形勢，做出新的選擇，用生態(tài)文明理念指導(dǎo)我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展。中國特色社會主義事業(yè)的總體布局，是由社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)組成的“五位一體”，生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[3] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 裴廣川.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2002.

[5] 呂忠梅，徐祥民.環(huán)境資源法論叢（第3卷）M].北京：法律出版社，2003.

[6] 常嫣. 馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明建設(shè)研究[D].天津大學(xué)， 2011.