探究非遺扶貧與文化自信建設(shè)

梁婉梅 陳運波

【摘 要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國傳統(tǒng)文化千年積累的深層次呈現(xiàn)，將制作工藝、文化內(nèi)涵、人文情懷進行有效的傳承。然而隨著社會逐漸趨于現(xiàn)代化，人們對于傳統(tǒng)文化的追求漸漸喪失，加之現(xiàn)代化工業(yè)的高效生產(chǎn)，傳統(tǒng)手藝人難以依靠技藝生存，從而使得區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展受到阻礙，而隨著全面建成小康社會的工作的推進，實現(xiàn)精準(zhǔn)脫貧打好小康社會建成攻堅戰(zhàn)的工作需從改善落后地區(qū)的經(jīng)濟出發(fā)，改革和發(fā)展地區(qū)特色經(jīng)濟，做好非遺扶貧工作，對文化的生命力具有堅定信念，這樣以來在做的文化傳承的同時使得區(qū)域經(jīng)濟得到提升。本文通過對貴州織金縣刺繡非遺文化的產(chǎn)品開發(fā)工作進行探究，在響應(yīng)國家政策號召的同時，為同類非遺扶貧工作起到借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】非遺扶貧；文化自信；產(chǎn)品開發(fā)

非遺文化的產(chǎn)品開發(fā)不同于普通的產(chǎn)品開發(fā)工作，由于其文化內(nèi)涵和歷史背景的影響下，脫離了傳統(tǒng)的制作工藝或技巧所生產(chǎn)制造出的產(chǎn)品便會形如批量化生產(chǎn)的工藝品，因此非遺扶貧在進行規(guī)?；a(chǎn)時對于生產(chǎn)技術(shù)同樣需要進行保留和扶持，極大程度的保留傳統(tǒng)制造工藝保護自主知識產(chǎn)區(qū)不被喪失，其次在進行產(chǎn)品文化宣傳時還應(yīng)堅持對文化的生命力持有絕對的信心，區(qū)分文化與文明的關(guān)系，從而塑造良好的品牌文化，并將將文化自信建設(shè)應(yīng)用到產(chǎn)品文化宣傳推廣工作中。對于非遺中傳統(tǒng)工藝類的工藝技術(shù)或繪制技巧與人們的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，在進行非遺扶貧時做好相應(yīng)的“扶志”，“扶智”工作是培養(yǎng)人們對文化自信榮譽感對傳統(tǒng)文化進行保留傳承的重要途徑也是解決貧困地區(qū)人員的工作和就業(yè)問題的重要方式，非遺扶貧工作的進行能夠有效的發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟，帶動區(qū)域生產(chǎn)力向前推進，對于建設(shè)區(qū)域文化和區(qū)域良好風(fēng)氣，提升區(qū)域文化內(nèi)涵具有重要影響。

一、規(guī)?；a(chǎn)

規(guī)?；沁z扶貧生產(chǎn)是指通過引入現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)實現(xiàn)對非遺產(chǎn)物的高效生產(chǎn)，非遺的產(chǎn)業(yè)化扶持能夠最大程度的提高貧困地區(qū)落后的經(jīng)濟狀況[1]，引進先進技術(shù)的同時帶來大批高新技術(shù)人才來幫助貧困地區(qū)發(fā)展。形成規(guī)模化的生產(chǎn)還能夠?qū)⒇毨У貐^(qū)的閑散勞動力進行集中，解決該地區(qū)的工作就業(yè)問題。同時，規(guī)?；姆沁z產(chǎn)品生產(chǎn)并不是一味去追求高效率生產(chǎn)而忽視傳統(tǒng)工藝的技術(shù)內(nèi)涵，將非遺產(chǎn)品規(guī)?；a(chǎn)前應(yīng)該對該產(chǎn)品的傳統(tǒng)制作工藝進行深入研究和進行相關(guān)的實驗，用現(xiàn)代化的儀器和設(shè)備找到傳統(tǒng)制作工藝下形成產(chǎn)品造型的各項理論值，再對傳統(tǒng)工藝技術(shù)進行改良實現(xiàn)符合現(xiàn)代化生產(chǎn)工藝要求的新型技術(shù)，同時對非遺產(chǎn)品中的自主知識產(chǎn)權(quán)進行相應(yīng)的申報和保護，在發(fā)揚非遺文化的同時極大程度的保護文化。廣州博縱廣告有限公司在貴州織金縣的刺繡非遺項目規(guī)?；a(chǎn)工藝宣傳推廣中，將實現(xiàn)規(guī)模化蠟染這一工藝進行了全面的介紹，傳統(tǒng)的苗族蠟染刺繡工序冗長制作周期長，通過引入現(xiàn)代化的溫控技術(shù)則能縮短蠟染工序的工藝周期，規(guī)模化生產(chǎn)并沒有使用現(xiàn)代的化學(xué)染料來代替?zhèn)鹘y(tǒng)蠟染，而是通過現(xiàn)代的技術(shù)手段改善傳統(tǒng)工藝的缺陷和瓶頸。

二、文化不等于文明

在現(xiàn)代人看來，中國的一些傳統(tǒng)文化是落后的甚至是不符合現(xiàn)代科學(xué)的，人類文明的進步不需要落后且不合時宜的文化。這種觀念的產(chǎn)生是由于現(xiàn)代人受到大量的外來文化刺激而淡化了對傳統(tǒng)文化的思索，文化自信的缺失會導(dǎo)致國家文明發(fā)展極易受到外來文化影響，人民的思想和信念難以得到統(tǒng)一。雖然中國傳統(tǒng)文化不能反映全部的中國文明，但傳統(tǒng)文化卻影響著中國文明的形成，是中國過去文明的結(jié)晶。進行非遺扶貧并不完全是為了實現(xiàn)全面小康的建成，更多的是將非遺文化重新呈現(xiàn)給世人，讓百姓擁有自己本土文化自信，傳統(tǒng)文化的傳播不等于重新建立過去的文明，而是為了提高人們的物質(zhì)需求和精神需求。廣州博縱廣告有限公司在進行織金縣蠟染刺繡的宣傳中將織金縣刺繡文化進行了現(xiàn)代化的演繹，以一種能夠被現(xiàn)代年輕人認(rèn)可的方式進行策劃拍攝，人們在觀看視頻或圖片介紹時不僅能夠?qū)Υ汤C文化有一定的了解，還能通過影片資料中對精美刺繡作品的展現(xiàn)而對刺繡產(chǎn)生興趣。

三、時尚是文化發(fā)展的動機

傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物能夠反映過去人們對于生活，對于時尚追求而進行生產(chǎn)創(chuàng)作出具有時代色彩的器物?，F(xiàn)代文明所追求的潮流跟時尚顯然不同于古代，對于色彩、材質(zhì)、造型等方面的要求都有了極大程度的變化。非遺文化產(chǎn)物在面對現(xiàn)代產(chǎn)品市場的競爭時，是否應(yīng)該保留原有的造型，是否應(yīng)該繼續(xù)注重對過去文明的呈現(xiàn)？答案是顯而易見的，非遺作為文化發(fā)展的基石也應(yīng)遵循潮流跟時尚，去迎合時代的發(fā)展而做出相應(yīng)的改變，這種做法并不是脫離了傳統(tǒng)文化或?qū)鹘y(tǒng)文化的玷污，將傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代人的潮流思想而作出的創(chuàng)新碰撞，更能體現(xiàn)出文化的包容性和延展，使中國傳統(tǒng)文化以一種新的潮流形式投放在世界舞臺上。在織金縣刺繡的創(chuàng)新作品中則說明了引入時尚元素對于非遺文化有著促進作用，傳統(tǒng)的刺繡圖案多數(shù)是苗族的文化符號和一些寓意圖案，而在創(chuàng)新的刺繡作品中新一代的刺繡工藝人將時代元素融合到刺繡作品中，中國夢的刺繡圖案在眾多作品中脫穎而出，這一作品既符合刺繡寓意又符合時代特點。中國夢刺繡作品為其他的非遺產(chǎn)品提供了一個值得借鑒和沿用的深刻案例，時代背景下的非遺文化發(fā)展同文化自信建設(shè)將更加寬闊。

四、“扶志”跟“扶智”

非遺文化產(chǎn)品化是圍繞著非遺保護和非遺扶貧工作開展的，一切的產(chǎn)品銷售貿(mào)易工作的實施都是為了使非遺文化得到繼承和促進跟改善地區(qū)貧困落后的局面。扶志是工作是要讓貧困地區(qū)的人民樹立起脫貧致富的堅定信心，建設(shè)好文化自信[2]，改變貧困地區(qū)人民過去盼求舍予、依靠國家社會、遇事埋怨的不良習(xí)氣，只有先樹立好文化自信和勤勞致富的志向，以后的發(fā)展致富道路才能更加順暢。而扶智則是通過對貧困地區(qū)的群眾進行非遺文化和非遺技術(shù)工藝培訓(xùn)，提高群眾的素質(zhì)和對當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)知度，使扶貧工作符合科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)造和創(chuàng)新出新的致富發(fā)展思路。非遺扶貧工作的開展不僅需要國家和社會各界的共同關(guān)注，也需要當(dāng)?shù)厝嗣穸苏枷耄拿钪笓]，才能真正實現(xiàn)脫離貧困?？椊鹂h在國家政策扶持和社會各界的關(guān)注下，使得苗族刺繡文化和工藝重新展現(xiàn)給世人，在扶貧工作開展中，當(dāng)?shù)厝嗣駥τ诠ぷ鞯呐浜虾蛥f(xié)助進行不僅使得當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钣辛速|(zhì)的飛躍也使得人們落后的思想有了極大改善，“扶志”跟“扶智”是整個扶貧工作中的重要環(huán)節(jié)，只有做到思維扶貧才能夠?qū)崿F(xiàn)非遺扶貧下的產(chǎn)業(yè)扶貧、技術(shù)扶貧和知識扶貧。

五、總結(jié)

總的來說非遺扶貧工作因首先建立在人們對非遺文化存在堅定的信念既文化自信的基礎(chǔ)之上，圍繞著非遺之中的工藝、設(shè)計元素、文化內(nèi)涵三個方面進行相應(yīng)的工作開展。此外在后期的銷售渠道拓展和文化活動之中還應(yīng)加入對非遺文化內(nèi)容采取一定的營銷手段。組織學(xué)校和產(chǎn)品設(shè)計師聯(lián)同非遺傳承人進行交流，在非遺文化產(chǎn)品生產(chǎn)制造方面注重產(chǎn)品特性的同時對產(chǎn)品的綠色環(huán)保和時尚潮流進行要求，宣傳方面則可以通過參與產(chǎn)品博覽會，舉辦傳統(tǒng)工藝展示及線下交流會等，實現(xiàn)將非遺脫貧是建立在有效發(fā)揚和推廣非遺文化前提之下，人們只有接受并認(rèn)可了非遺文化才能實現(xiàn)對非遺產(chǎn)品的消費。

【參考文獻】

[1]吳桂芝.恩施州農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化扶貧問題研究[D].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2007.

[2]張志勝《精準(zhǔn)扶貧領(lǐng)域貧困農(nóng)民主體性的缺失與重塑——基于精神扶貧視角》[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（3）.