淺析《經(jīng)典詠流傳》與中職語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考

王利?歐肖萍

【摘要】中職學(xué)校語(yǔ)文課堂作為詩(shī)詞教學(xué)的重要陣地，通過(guò)借鑒央視詩(shī)詞文化類節(jié)目《經(jīng)典詠流 傳》在題材選擇的“經(jīng)典性”、表現(xiàn)形式的“音樂(lè)性”、技術(shù)手段的“現(xiàn)代性”等方面做出大膽嘗試，這對(duì)革新中職語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)、改善教學(xué)方法、提升教學(xué)成效將會(huì)起到有益的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】《經(jīng)典詠流傳》；中職語(yǔ)文；詩(shī)詞教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《經(jīng)典詠流傳》作為中央電視臺(tái)新時(shí)代文化節(jié)目的創(chuàng)新之作，憑借精致有創(chuàng)造力的“央視氣質(zhì)”將詩(shī)、樂(lè)、歌甚至舞的形式完美結(jié)合，將古典詩(shī)歌與現(xiàn)代文化相碰擊，煥發(fā)出新的生命力，創(chuàng)作了一個(gè)傳承詩(shī)歌文化、改革詩(shī)歌形式的全新嘗試。中職學(xué)校語(yǔ)文課堂作為詩(shī)詞教學(xué)的重要陣地，通過(guò)借鑒《經(jīng)典詠流傳》的題材選擇、表現(xiàn)形式、技術(shù)手段等方面做出的較好嘗試，為我們更好地革新中職語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)、改善教學(xué)成效起到有益的啟發(fā)。

一、題材選擇的“經(jīng)典性”

《經(jīng)典詠流傳》在詩(shī)歌題材的選擇上重在經(jīng)典，再現(xiàn)經(jīng)典。五千年文化，三千年詩(shī)韻，節(jié)目選擇的經(jīng)典詩(shī)詞，粗略分類有我們小時(shí)候啟蒙吟唱的《春曉》《靜夜思》等簡(jiǎn)單唐詩(shī)，有詩(shī)騷漢魏古詩(shī)《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)十九首》等名篇，更有南北朝經(jīng)典民歌《敕勒歌》《木蘭詩(shī)》《江南》等，有讓我們最引以為傲的李白、白居易、王維、張九齡的經(jīng)典唐詩(shī)，更有李煜、秦觀、蘇軾、辛棄疾的經(jīng)典宋詞，明清近代名篇楊慎的《滾滾長(zhǎng)江東逝水》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、納蘭性德的《長(zhǎng)相思·山一程》、倉(cāng)央嘉措的《在那東山頂上》、曹雪芹的《枉凝眉》、李叔同的《送別》、毛澤東的《沁園春·長(zhǎng)沙》，經(jīng)典古文劉禹錫的《陋室銘》、梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，還有國(guó)學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》等大約60首古詩(shī)經(jīng)典，涵蓋了歷朝歷代最經(jīng)典的古典詩(shī)詞文，讓更多的經(jīng)典詩(shī)詞走出歷史，走出書本，走向社會(huì)和人生。

對(duì)比當(dāng)下的中職語(yǔ)文教學(xué)，選用教材是中等職業(yè)教育課程改革國(guó)家規(guī)劃新教材《語(yǔ)文》（基礎(chǔ)模塊），大約開(kāi)設(shè)三個(gè)學(xué)期課程，選擇古典經(jīng)典詩(shī)詞不足十首，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至嚴(yán)重欠缺。2017年中小學(xué)新教材的語(yǔ)文改革風(fēng)向標(biāo)已經(jīng)明確了今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方向，增加古詩(shī)詞，現(xiàn)在一年級(jí)到六年級(jí)的教材古詩(shī)詞69篇，新的語(yǔ)文教材增加到128篇，增加87%，初中語(yǔ)文的古詩(shī)詞增加51%，2018年高考要求學(xué)生背誦的古詩(shī)詞由60篇增加到70篇。教材改革無(wú)不揭示著今后的中國(guó)學(xué)生已經(jīng)不是“學(xué)好了數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而是沒(méi)“文”化，真可怕！而詩(shī)詞和古文恰恰是孩子感受中華語(yǔ)言文字之美、學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一條捷徑，而其中的唐詩(shī)宋詞更是捷徑中的捷徑。對(duì)于中職語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，也要適應(yīng)國(guó)家語(yǔ)文教育課程改革推行傳統(tǒng)文化、傳承經(jīng)典詩(shī)詞的教育導(dǎo)向，培養(yǎng)出專業(yè)技術(shù)過(guò)硬、文化基礎(chǔ)扎實(shí)、有中國(guó)本土氣質(zhì)的一線技術(shù)性人才。而彌補(bǔ)現(xiàn)代中職語(yǔ)文詩(shī)詞教育短板的有效手段就是充分利用課外閱讀，在老師的指導(dǎo)下把浩如煙海的詩(shī)詞經(jīng)典詳細(xì)抽出，告訴學(xué)生哪些是經(jīng)典需要精讀，學(xué)生心中就會(huì)建立經(jīng)典意識(shí)、詩(shī)詞意識(shí)，喚醒學(xué)生心中的詩(shī)詞精神，無(wú)疑《經(jīng)典詠流傳》在詩(shī)詞經(jīng)典題材選擇上做出了有益的探索和借鑒。

二、表現(xiàn)形式的“音樂(lè)性”

《經(jīng)典詠流傳》是中國(guó)首檔詩(shī)詞文化音樂(lè)節(jié)目，以傳統(tǒng)文化詩(shī)詞和現(xiàn)代流行音樂(lè)結(jié)合為創(chuàng)意，為“舊詩(shī)作”譜上“新旋律”，“和詩(shī)以歌”，讓觀眾在流行歌手的演繹中領(lǐng)略詩(shī)詞之美，在鑒賞團(tuán)的精彩點(diǎn)評(píng)下，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化深層價(jià)值。在注重節(jié)目時(shí)代化表達(dá)的同時(shí)，不忘深度挖掘詩(shī)詞背后的內(nèi)涵，講述文化知識(shí)、闡釋人文價(jià)值、解讀思想觀念，實(shí)現(xiàn)知情意的三位一體表達(dá)，古詩(shī)詞和音樂(lè)相伴，古典文化和現(xiàn)代譜曲結(jié)合?！督?jīng)典詠流傳》由撒貝寧主持并朗誦詩(shī)詞，以楊洪基、孫楊等為代表的經(jīng)典傳唱人用流行歌曲的演唱方法重新演唱經(jīng)典詩(shī)詞，帶領(lǐng)觀眾在一眾唱作歌手的演繹中領(lǐng)略詩(shī)詞之美。以袁枚的勵(lì)志小詩(shī)《苔》為例：“白日不到處，青春恰自來(lái)。苔花如米小，也學(xué)牡丹開(kāi)。”當(dāng)孩子們一起上臺(tái)唱歌的時(shí)候，瞬間淚崩。小梁老師說(shuō)，自己就像潮濕的角落里那些苔蘚一樣，人們看不見(jiàn)，但是它們被顯微鏡放大出來(lái)，真的像一朵一朵的花，很美。找到自己生命的價(jià)值，這比外表更重要?！鞍兹詹坏教?，青春恰自來(lái)?！蹦闾?yáng)照不到我，不要緊，我依然自在地開(kāi)放。小梁老師用唱歌的形式，教會(huì)孩子們一首首古詩(shī)詞，總共有一百多曲。最主要的是，還教會(huì)孩子們這些詩(shī)詞背后的情感。這首《苔》，不管是對(duì)于孩子們，還是對(duì)于小梁老師，還是對(duì)于我們，都是珍貴的。一些詩(shī)詞，也許從小就能懂得它的珍貴；但還有一些，是必須有一定的閱歷，才能明白它的好 。

今天的詩(shī)詞學(xué)習(xí)僅僅是詩(shī)詞文本的學(xué)習(xí)，較之古代的詩(shī)詞學(xué)習(xí)已經(jīng)缺失了太多的內(nèi)容，大致來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面值得探討：

（1）詩(shī)樂(lè)文化體系的缺失。中國(guó)自古以來(lái)就有詩(shī)樂(lè)一體的文化傳統(tǒng)，古代詩(shī)歌均是和著音樂(lè)旋律唱出來(lái)才有味道?？鬃邮种匾曇魳?lè)教育，提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，開(kāi)設(shè)的“六藝”課程“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”包含“樂(lè)”。在教學(xué)中，孔子以擊磬、鼓瑟、彈琴、唱歌等方式帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，可誦、可弦、可歌、可舞的《詩(shī)三百》，當(dāng)更成為孔子最直接的音樂(lè)教科書，做到了詩(shī)樂(lè)教育的完美典范。（2）“吟誦”讀書方法已經(jīng)缺失。吟誦是漢語(yǔ)詩(shī)文的活態(tài)，古代的吟誦讀書法是“念、誦、吟、唱”，通過(guò)依字行腔、入頓韻長(zhǎng)、平長(zhǎng)仄短等方法讀書。有格律者為一類，依格律而吟誦；無(wú)格律者為一類，多有上中下幾個(gè)調(diào)，吟誦時(shí)每句或做微調(diào)，組合使用，以求體現(xiàn)詩(shī)情文氣。漢語(yǔ)的詩(shī)詞文賦也只有通過(guò)吟誦的方式，才能深刻體會(huì)其精神內(nèi)涵和審美韻味。今天的讀書讀詩(shī)方法是采用朗誦的方法，與古代吟誦法截然不同，讓詩(shī)文喪失了古聲、古韻之美，讓學(xué)生體會(huì)不到經(jīng)典詩(shī)詞的最精妙之處。《經(jīng)典詠流傳》在古詩(shī)詞、現(xiàn)代流行樂(lè)、經(jīng)典音樂(lè)人傳唱等方面做到了有益的探索和新的結(jié)合，不啻為語(yǔ)文詩(shī)詞課堂教學(xué)的改善走出一條新路，提供了新的思維方法。

三、技術(shù)手段的“現(xiàn)代性”

《經(jīng)典詠流傳》將中華經(jīng)典的詩(shī)詞文化與電視媒介、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)有機(jī)結(jié)合，兼顧詩(shī)詞文化上的意境悠遠(yuǎn)和表現(xiàn)形式的通俗易懂。節(jié)目開(kāi)場(chǎng)創(chuàng)意獨(dú)特，易形成全場(chǎng)共鳴。每場(chǎng)比賽在精心布置的舞臺(tái)上精彩呈現(xiàn)，現(xiàn)代化的聲光電色給人美輪美奐的感覺(jué)。節(jié)目最出彩的是京劇名家王珮瑜和一個(gè)科技的產(chǎn)物二次元卡通角色歌手洛天依跨界演繹《但愿人長(zhǎng)久》，上演了一場(chǎng)“破次元”的經(jīng)典共鳴，驚艷全場(chǎng)。洛天依是Yamaha公司的VOCALOID語(yǔ)音合成引擎中誕生的，她也是全世界第一款VOCALOID中文聲庫(kù)和虛擬形象，灰發(fā)、綠瞳、發(fā)飾碧玉、腰墜中國(guó)結(jié)、身著漢服，具有濃郁的中國(guó)氣質(zhì)。整個(gè)節(jié)目中，舞臺(tái)背景變幻萬(wàn)千，勾勒出蘇軾筆下的“天上宮闕”“瓊樓玉宇”，瞬間讓全場(chǎng)觀眾墜入仙境。洛天依踩著七彩祥云空降舞臺(tái)，揮動(dòng)水袖“起舞弄清影”。撒貝寧嘆為觀止說(shuō)，“那個(gè)畫面真的是非常唯美，就像一幅有生命的水墨畫一樣”。還有，《苔》一夜刷屏，微信推文的單篇閱讀量高達(dá)300萬(wàn)，梁俊和孩子們的演唱視頻全網(wǎng)播放量突破5000萬(wàn)。巫漪麗是新中國(guó)第一代鋼琴演奏家，也是《梁?！肥孜讳撉侔樽嗫s譜編寫者與表演者，由于老人的身體原因，節(jié)目組匠心獨(dú)運(yùn)地以“跨國(guó)聯(lián)動(dòng)準(zhǔn)直播演唱會(huì)”的方式跨時(shí)空致敬經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)了“紀(jì)實(shí)性、新聞性和綜藝性的三者統(tǒng)一”。隨著新興媒體平臺(tái)的發(fā)展成熟，要充分利用多媒體豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，如慕課、微視頻、微信、網(wǎng)絡(luò)直播、看豆瓣、朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)等新方式，適應(yīng)新媒體時(shí)代的傳播特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情?！督?jīng)典詠流傳》的成功嘗試，也許在未來(lái)的某一天把文、史、哲、美四個(gè)領(lǐng)域全部打通，共生共融，并走到更為廣袤的世界舞臺(tái)上，讓傳承走向世界，這對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)是非常有益的啟示。

十九大報(bào)告中提出“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，為我們今天的語(yǔ)文教學(xué)指明了努力的方向，《經(jīng)典詠流傳》無(wú)疑做出了有益的探索和嘗試。今天的中職語(yǔ)文教學(xué)也要在這個(gè)思想的指引和模式的引導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)不斷探索，也會(huì)推陳出新，用曾經(jīng)的經(jīng)典文化擁抱今天的語(yǔ)文課堂，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典詩(shī)詞語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：王利，1979年生，文藝學(xué)碩士研究生，東莞市電子科技學(xué)校語(yǔ)文講師；歐肖萍，1985年生，比較文學(xué)碩士研究生，東莞市電子科技學(xué)校語(yǔ)文講師。

（編輯：龍賢東）