淺議高平羊頭山石窟北朝造像

常辰　楊寶

摘 要：高平羊頭山石窟開(kāi)鑿于北魏時(shí)期，由民間供養(yǎng)人出資建造。該石窟受平城和洛陽(yáng)兩地石窟風(fēng)格的影響較大，當(dāng)?shù)氐拿耖g匠人在繼承的基礎(chǔ)上孕育出新的元素并逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的造像模式。

關(guān)鍵詞：羊頭山石窟;北朝;佛教造像

自東漢明帝夜感金佛起，佛教逐步進(jìn)入我國(guó)，在我國(guó)經(jīng)歷了魏晉南北朝和唐朝兩大高峰期。南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族南下，中原漢族被迫南遷，進(jìn)入到五胡亂華歷史時(shí)期。由于戰(zhàn)事頻發(fā)，人民負(fù)擔(dān)日益增重，此時(shí)佛教中許多教義觀念很好地迎合了統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要，也給生活在苦難中的人民帶來(lái)了精神上的慰藉。在這種社會(huì)語(yǔ)境下，佛教藝術(shù)迅速發(fā)展傳播。北朝佛教尤以北魏為盛，《魏書(shū)·釋老志》的出現(xiàn)在一定程度上可以說(shuō)明這一點(diǎn)。北魏王朝由鮮卑拓跋部建立，建都平城后，由皇家開(kāi)始進(jìn)行較大規(guī)模的石窟造像。孝文帝遷都洛陽(yáng)后修建龍門(mén)石窟，形成了云岡、龍門(mén)兩大造像中心，以此為中心影響了周邊許多中小型石窟寺的造像風(fēng)格。

北魏時(shí)期的山西佛寺林立，造像眾多。平城至洛陽(yáng)間的晉東南地區(qū)，不僅是軍事樞紐，也是交通要道，現(xiàn)存北朝石窟較多。羊頭山石窟位于山西省晉東南地區(qū)長(zhǎng)治長(zhǎng)子縣、長(zhǎng)治縣與晉城高平市的交界處。這一地區(qū)的石窟造像較為分散，從山腰至山頂共計(jì)10處，其中洞窟9處，造像碑1處，此外還有6處石塔[1]。由于地理環(huán)境、自然氣候、砂巖石質(zhì)、人為破壞等綜合因素，石窟病害較為嚴(yán)重。從現(xiàn)存龕窟造像來(lái)看，造像從北魏一直延續(xù)到唐代，其中以北朝造像居多。關(guān)于羊頭山石窟，現(xiàn)可查找到的主要文獻(xiàn)記載有兩條。乾隆年間的《高平縣志》載：“羊頭山有清化寺，建自后魏孝文帝太和之歲，初名定國(guó)寺，北齊時(shí)改名宏福寺，隋末寺廢，唐武則天天授二年重建?！盵2]《續(xù)高僧傳》中曾有北齊高僧慧遠(yuǎn)攜徒至清化寺講學(xué)的記載，可見(jiàn)羊頭山地區(qū)在北魏孝文帝太和年間便已建寺，發(fā)展到北齊時(shí)有高僧來(lái)此講學(xué)，這與現(xiàn)存造像情況相吻合。

羊頭山石窟造像中以北朝造像居多，除釋迦、多寶二佛龕外，開(kāi)窟造像的形制、風(fēng)格以及題材都較為統(tǒng)一。北朝龕窟多采用重形龕門(mén)，外門(mén)多為尖楣圓拱造型，龕楣內(nèi)部裝飾有狹長(zhǎng)的忍冬紋樣。拱楣尾部飾有回首龍頭或鳳鳥(niǎo)，下面裝飾有蓮臺(tái)造型的方形或圓形門(mén)柱（圖1），門(mén)外兩側(cè)常配有腳下踩獅子的力士像?？邇?nèi)多為四角攢尖頂，三壁三龕式。龕內(nèi)造像以三尊像居多，龕外多裝飾有千佛小龕。由于保存原因，菩薩、弟子、力士等大部分面貌不識(shí)，只能隱約辨其身形和服裝走勢(shì)。正壁主尊佛像保存得相對(duì)較好，其身姿修長(zhǎng)，多外著褒衣博帶的漢式袈裟，內(nèi)著袒右式僧祇支，腹部多系有小結(jié)，右側(cè)袈裟覆于左臂，右足露出僧衣之外，結(jié)跏趺坐，三層裙擺覆于臺(tái)上，懸裳座較為明顯（圖2）。側(cè)壁佛像大多與正壁相似，但也有個(gè)別通肩大衣的表達(dá)（圖3）。脅侍的弟子和菩薩一般以雙手合十的造型出現(xiàn)。一些龕窟中有民間供養(yǎng)人的題名，表明羊頭山石窟的造像應(yīng)出自民間工匠之手。在此處雕刻的工匠可能已經(jīng)形成了一定的造像規(guī)律，一般來(lái)講，造像的模本應(yīng)來(lái)自于周邊的大型寺院。

北魏是少數(shù)民族執(zhí)政的政權(quán)，為鞏固統(tǒng)治，積極向漢民族靠攏，孝文帝以來(lái)推行了一系列的漢化政策。政治的走向在很大程度上影響了藝術(shù)風(fēng)格的形成。公元486年，孝文帝始服袞冕，北朝服飾改革的大力推行在佛教造像中開(kāi)始顯現(xiàn)。通肩大衣及袒右肩的表達(dá)迅速減少，取而代之的是漢民族的褒衣博帶。同時(shí)由南朝顧愷之、陸探微引領(lǐng)的秀骨清像之風(fēng)也迅速席卷北朝石窟。高平作為北魏時(shí)期聯(lián)系兩京的交通要道，開(kāi)窟造像數(shù)量不少，中小型石窟較多。其中位于高平的大佛山摩崖造像在風(fēng)格上最接近云岡石窟中的早期造像，應(yīng)該是受到云岡樣式的直接影響[3]。羊頭山作為早期記載中高平地區(qū)僅有寺廟的所在地，應(yīng)是當(dāng)時(shí)相對(duì)有名的佛教場(chǎng)所，但其造像風(fēng)格與大佛山摩崖造像不太相似，這種秀骨清像的模式源于南朝漢族的審美。在云岡石窟中，第二期的第5、第6兩窟就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)漢式服裝的懸裳座，但懸裳座很小。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，在洛陽(yáng)一代的石窟造像中懸裳開(kāi)始逐步明顯，身姿也向修長(zhǎng)轉(zhuǎn)變。三壁三龕式的洞窟形制和尖楣圓拱的龕楣造型多見(jiàn)于云岡三期的龕窟造像中，但龕楣內(nèi)的紋飾不同。此地龕門(mén)前兩力士足下踏獅的造型在鞏縣石窟中多見(jiàn)[4]?？梢?jiàn)羊頭山石窟的北朝造像受平城、洛陽(yáng)兩地影響較大，但也存在一定的差異。這種內(nèi)飾忍冬紋重形龕門(mén)及柱飾的形制多出現(xiàn)在晉東南一代和太原周邊。從遺存造像來(lái)看，晉東南地區(qū)的出現(xiàn)時(shí)間早于太原周邊地區(qū)，所以筆者推測(cè)在北魏時(shí)期晉東南地區(qū)作為兩京往來(lái)的必經(jīng)之地，接收了來(lái)自?xún)删┑貐^(qū)不同的造像風(fēng)格，當(dāng)?shù)氐拿耖g匠人在繼承的基礎(chǔ)上孕育出新的元素并逐漸形成了相對(duì)穩(wěn)定的造像模式。新的樣式隨當(dāng)時(shí)較為有名的佛教場(chǎng)所向周邊擴(kuò)散，繼而北上對(duì)太原周邊造成影響。但民間造像不同于皇家，工匠的制作技術(shù)、周邊大型寺院的造像風(fēng)格、所用材質(zhì)和當(dāng)?shù)貙徝赖纫蛩囟伎赡軐?duì)其造成一定影響，所以在平定開(kāi)河寺石窟的北齊和東魏造像中，龕門(mén)的形制有所變化，龕柱變?yōu)榘私?，龕?nèi)由三尊像向五尊像轉(zhuǎn)變，主佛的服飾相似，但覆于座上的裙擺變短，層次減少。身體也逐漸寬厚，顯現(xiàn)出向隋代造像風(fēng)格的過(guò)渡。

總體來(lái)看，羊頭山石窟的北朝造像主要開(kāi)鑿于北魏晚期孝文帝遷都洛陽(yáng)后。孝文帝遷都后，平城和洛陽(yáng)兩地的聯(lián)絡(luò)增多，兩大造像中心的樣式和風(fēng)格隨來(lái)往人群在交通線路上留下痕跡，對(duì)沿途的中小型石窟產(chǎn)生了較大影響。當(dāng)?shù)氐拿耖g工匠在吸收兩地風(fēng)格后孕育出了新的元素和樣式，在傳播中不斷發(fā)展創(chuàng)新。■

參考文獻(xiàn)

[1]張慶捷，李裕群，郭一峰.山西高平羊頭山石窟調(diào)查報(bào)告[J].考古學(xué)報(bào)，2000（1）.

[2]（北齊）魏收.魏書(shū)：卷114：釋老志[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[3]李裕群，衣麗都.山西高平大佛山摩崖造像考——“云岡模式”南傳的重要例證[J].文物，2015（3）.

[4]李裕群，衣麗都.山西高平石堂會(huì)石窟[J].文物，2009（5）.