新文化運(yùn)動中的中西文化思考與文化自信

【摘 要】 本文對新文化運(yùn)動中中西文化進(jìn)行了思考，從中探求文化自信的含義。認(rèn)為中國文化同中國的歷史一樣具有其發(fā)展交流演變的復(fù)雜性和民族性，我們應(yīng)該科學(xué)對待傳統(tǒng)文化，取精去粗，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;新文化運(yùn)動是一場崇尚科學(xué)、反對封建迷信的思想解放運(yùn)動;新文化運(yùn)動為我國文化建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，運(yùn)動中振奮了救亡圖存和自強(qiáng)不息的精神;新文化運(yùn)動為馬克思主義中國化開辟了道路，奠定了我們堅(jiān)持文化自信的底氣。

【關(guān)鍵詞】 新文化運(yùn)動;中西文化;文化自信

新文化運(yùn)動是一場崇尚科學(xué)、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運(yùn)動，即是中國的思想解放運(yùn)動！這次運(yùn)動高舉愛國主義的旗幟，弘揚(yáng)民主、科學(xué)的精神，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，它既是一次獨(dú)特的思想文化革命，也是中國政治現(xiàn)代化進(jìn)程中一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因而對中國社會思想文化有著廣泛的歷史意義和影響。

新文化運(yùn)動內(nèi)容：①前期：提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制;提倡新道德，反對舊道德;提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。 ②后期：宣傳馬克思主義。新文化運(yùn)動在民主和科學(xué)的旗幟下，反對舊文化，提倡新文化。所謂舊文化大體指以孔孟之道為核心的倫理道德，也包括專制主義。所謂新文化大體是指西方文化，主要即指西方的自然科學(xué)。這就提出了一個(gè)新問題：什么是中國文化，什么是西方文化，中西方文化的關(guān)系怎樣？

俗話說：歷史即文化。中國的歷史悠久、底蘊(yùn)深厚就造就了中國的文化特色：思想文化具有惰性、保守性、實(shí)際性。而西方在十七、十八世紀(jì)的革命中就提出了自由、民主、平等的口號。正如胡適先生所認(rèn)為的：“東方文明最大特色是知足，西洋文明最大特色是不知足”。[1]中國歷史悠久而以民主為代表的歷史卻只有幾十年，西方歷史較短但民主的歷史已存在幾百年，這一長一短的差別，也就影響了中西方的文化。筆者認(rèn)為中西方文化并不存在不可調(diào)和的矛盾，他們是可以和諧共處的！

中國文化同中國的歷史一樣具有其發(fā)展交流演變的復(fù)雜性和民族性。對中國文化的態(tài)度不應(yīng)是新文化運(yùn)動初期那樣的打倒孔家店。黑格爾曾經(jīng)在他的《法哲學(xué)原理》說過“凡合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，即所謂的“存在即合理”。中國文化薪火相傳幾千年，更是有它自身的符合現(xiàn)實(shí)的具有強(qiáng)大生命力的東西支撐其繁衍。筆者還是贊成用孔老夫子的中庸的觀點(diǎn)看待中國文化的價(jià)值即：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。“90后”的我們面對這個(gè)不斷更新的世界更是應(yīng)該練就慧眼分清國渣和國粹。就拿文言文來說吧，新文化運(yùn)動初期提倡白話文，反對文言文。每種文化都有其歷史承襲性，畢竟白話文總共才存在了百來年，文言文卻貫古至今，因此要研究發(fā)展中國的文化，離不開文言文，特別是現(xiàn)在人民對古典文學(xué)的熱衷日益增加，這些有高度價(jià)值的傳統(tǒng)文化更要珍視，因此全盤西化不可取。

西方文化宣揚(yáng)民主科學(xué)，特別是馬克思主義提倡社會主義，這更為當(dāng)時(shí)政治上混亂的中國指明了一條道路。在當(dāng)時(shí)崇尚西學(xué)是有情可原的。再加上西學(xué)東漸及留學(xué)歸國學(xué)者極力推動。在國外的耳濡目染及民主自由思想的教育，造就了這代在中國思想史翻江倒海的驕子。學(xué)成歸來的思想巨人成為繼康梁之后中國思想運(yùn)動的主力，他們也以改造中國思想為己任。如胡適、陳獨(dú)秀、李大釗等，他們或以歐洲啟蒙運(yùn)動提倡天賦人權(quán)，主權(quán)在民，三權(quán)分立思想為大刀;或以杜威的實(shí)用主義為矛;或以日本明治維新及新村運(yùn)動為劍;猛烈地抨擊舊思想、舊文化，為國人塑造一個(gè)清新的強(qiáng)國路線圖。正所謂鞋子合不合適只有腳知道，西方文明固然亦有其存在的理由，但是中西方的各種差別告訴我們不能用一種文化運(yùn)用到兩種水土中。中國二十世紀(jì)中期的大躍進(jìn)運(yùn)動，人民公社化運(yùn)動就有一部分原因是借鑒蘇聯(lián)老大哥的工業(yè)化道路的方針，后來的文革十年浩劫個(gè)人崇拜主義盛行也有一部分是受斯大林個(gè)人主義模式的影響。這些無不說明了不能盲目的崇尚西方文化。但是馬克思主義中的兩分法、兩點(diǎn)論、實(shí)踐觀還是很符合中國社會主義道路發(fā)展的需要的。就好比矛盾的整體性和特殊性一樣，中國特色社會主義就是馬克思主義的一種特殊性。要結(jié)合中國實(shí)際國情運(yùn)用西方文化才能更行之有效，更加有利于自身發(fā)展。文化的發(fā)展同社會的發(fā)展一樣本身就是一個(gè)不斷變革、不斷自我否定即不斷與外來新事物融合的過程，我們應(yīng)尊重文化的承襲性、創(chuàng)新性。

中西方文化應(yīng)該如何融合、互補(bǔ)，共同發(fā)展呢？中西互補(bǔ)并不是一個(gè)單向的過程，而是一個(gè)雙向的復(fù)雜的西方文化的沖擊與我們國家文化內(nèi)部相回應(yīng)的過程。洋務(wù)運(yùn)動中的中學(xué)為體，西學(xué)為用，承認(rèn)中學(xué)不是完美無缺而有可補(bǔ)之處，這畢竟是鴉片戰(zhàn)爭以后中國思想界的一個(gè)進(jìn)步。但是對于當(dāng)時(shí)政治腐朽的中國，這顯然沒有解決中心問題即改變中國落后的政治制度。隨之而來的中國知識分子掀起的戊戌維新運(yùn)動，主張實(shí)行君主立憲，但中國資本主義的力量太弱小還不足以支持他們所贊成的政治形式的生存。這些都足以說明西方的政治文化并不適合那時(shí)候的中國。比較我國的戊戌變法和日本的明治維新就可以看出來，日本的成功并不是一味的實(shí)行全盤西化，而是通過發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)而建立起一個(gè)可與西方相匹敵的現(xiàn)代化國家，并且在同時(shí)發(fā)揚(yáng)“帝國精神”、“神國主義”來保證自己的國本。它的發(fā)展符合了馬克思主義中的歷史唯物主義觀點(diǎn)社會物質(zhì)決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?？v觀中國的洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動，我們或多或少可以總結(jié)出一個(gè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，那就是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。所以面對西方文化的沖擊，我們更應(yīng)該保持一種理性的思維，辯證的判斷，吸收精華營養(yǎng)部分，而不應(yīng)該隨波逐流，在西方文化的大潮中迷失自己。正像崔衛(wèi)平教授所說的，你所站立的地方正是你的中國，那么我們的文化選擇也一定程度影響中國文化的發(fā)展。不管是新文化運(yùn)動中的全盤西化還是后來中國的走蘇聯(lián)模式的發(fā)展道路，其實(shí)都存在一些盲目性，中國的文化有它自己的薪火相傳、創(chuàng)新更迭在里面，我們既要尊重中國的博大精深的傳統(tǒng)文化，也應(yīng)積極引進(jìn)西方現(xiàn)代文明，新時(shí)代的我們應(yīng)該有足夠的智慧實(shí)現(xiàn)中西方文化的融合，實(shí)現(xiàn)民族文化的偉大復(fù)興！中國文化既有自己的獨(dú)立性，又有見賢思齊的包容性，這樣才能海納百川，波瀾壯闊！

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合都曾提到過文化自信，也談到過他對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和觀點(diǎn)。他曾在中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信”并進(jìn)一步指出“文化自信，是更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！盵2]

新文化運(yùn)動前期提倡“德先生”和“賽先生”，這絕不是無事生非，也不是自毀我們幾千年薪火傳承下來的民族文化瑰寶，而是為了挽救民族危亡，避免“亡國滅種”而要改造舊文化的必然趨勢。新文化運(yùn)動對中國傳統(tǒng)文化的批判性繼承，即“根本取消之則不可也。”肯定了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。新文化運(yùn)動批判了儒家文化中的三綱五常，但是卻對孝悌忠義等倫理道德給予高度肯定。陳獨(dú)秀曾說“孝是孝敬父母，悌是愛敬弟兄，忠是盡忠報(bào)國”并認(rèn)為這些觀點(diǎn)“尚平實(shí)近乎情理”。[3]以陳獨(dú)秀為代表的新文化運(yùn)動先驅(qū)們認(rèn)為忠悌孝義若是出于人們主觀意愿的自覺行動，那就有很大價(jià)值意義。主張把“溫良恭儉讓，信義廉恥”與愛國主義聯(lián)系起來并大力推廣其為普遍的道德觀，這與我們今天所倡導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀和構(gòu)建的社會主義核心價(jià)值體系有異曲同工之妙。

新文化運(yùn)動后期為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。早在1917年8月，毛澤東就曾說過東方思想不符合實(shí)際生活，西方思想也未必盡是，認(rèn)為東西方思想應(yīng)同時(shí)改造。新文化運(yùn)動左翼人士的這種懷疑精神，推動他們?nèi)ヌ綄ね炀戎袊嗣裼谒鸬恼嬲雎?。十月革命把社會主義的理論變成了實(shí)踐，表明“物質(zhì)文明不高，不足阻社會主義之進(jìn)?！边@給與俄國情況相似的中國帶來了民族解放的希望，以李大釗為代表的新文化運(yùn)動進(jìn)步知識分子宣傳并推動馬克思主義的傳播，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”。另一方面針砭時(shí)弊，批判了傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，使傳統(tǒng)文化得到深切反思和創(chuàng)新。既促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的革命化、大眾化，也促使中西文化的整合、包容和平衡，給傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液，增添了強(qiáng)大活力，取得了創(chuàng)造性發(fā)展。這也證實(shí)了習(xí)近平總書記所指出的：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼?！盵4]

綜上，我們可以說如果沒有新文化運(yùn)動，沒有馬克思主義的傳播為中國共產(chǎn)黨的成立奠定思想基礎(chǔ)并運(yùn)用于指導(dǎo)中國革命取得勝利;如果我們還活在那個(gè)落后就要挨打的年代，仍然抱著“半部論語治天下”的心態(tài)，那我們可能真的要被“開除球籍”了，哪里還談得上文化自信和建設(shè)文化強(qiáng)國呢？新文化運(yùn)動為我國文化建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，運(yùn)動中救亡圖存和自強(qiáng)不息的精神也是我們今天樹立文化自信的底氣。張岱年曾說過：“尊孔的時(shí)代已經(jīng)過去了，反孔的時(shí)代也已經(jīng)過去了，現(xiàn)在我們的任務(wù)就是用科學(xué)的方法對孔子進(jìn)行研究?！盵5]對孔子如是，對革命文化更亦然。我們只有科學(xué)地對待傳統(tǒng)文化，找到其與現(xiàn)代文化結(jié)合的方式，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，清醒認(rèn)識文化發(fā)展的歷史，才能在多樣化的世界文化中保持定力，更好地參與全球的文明對話，堅(jiān)定文化自信，加快建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

【注 釋】

[1] 胡適文集（全六卷）第一卷·文明卷——我們對于西洋近代文明的態(tài)度[m].長春出版社，2013-1.

[2] 習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話.2016-7-1.

[3] 陳獨(dú)秀文章選編（上）[m].三聯(lián)書店，1984.61.

[4] 文化強(qiáng)國建設(shè)的中國邏輯.人民日報(bào)， 2016.9.21.

[5] 干春松編.儒家、儒教與中國制度資源[M].江西人民出版社，2007.105.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 習(xí)近平.在慶祝建黨95周年慶祝大會的重要講話[R].2016-08.

[2] 習(xí)近平.文藝工作座談會講話[R].2015-10.

[3] 求是網(wǎng).我們的征途——初期新文化運(yùn)動和馬克思主義的開始傳播，2017-11-28.

[4] 張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭[M].中國人民大學(xué)出版社，1990.

[5] 毛澤東早期文稿[M].湖南出版社，1990.

【作者簡介】

閆歡歡（1987.10—）女，漢族，河南周口人，中共黨史專業(yè)，新疆醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，，研究方向：黨建.