論李清照文學(xué)作品中的女性意識(shí)

摘要：一提到易安居士李清照，“婉約”二字便映入我們的腦海，這仿佛就是她留給我們的第一印象。但在認(rèn)真品讀她的文學(xué)作品后，筆者看到了她大丈夫般的豪放一面，這與她在作品中流露出的女性意識(shí)密不可分。作為一個(gè)女詞人，在封建傳統(tǒng)的年代她能夠一反“三從四德”的禮教束縛，彰顯自身的自信，表露對(duì)愛(ài)情的渴望和追求，抒發(fā)內(nèi)心深切的情感和自身不受命運(yùn)控制的自在生命狀態(tài)。在動(dòng)蕩的年代，她更是能勇敢地營(yíng)救深陷囹圄的生父，并且在作品中大膽地流露出對(duì)家國(guó)安危的深切關(guān)懷，這種女性意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷即使到了今日也同樣值得我們學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：李清照;文學(xué)作品;女性意識(shí)

引言

在被儒家倫理道德束縛的漫長(zhǎng)封建社會(huì)里，“女性被關(guān)進(jìn)家庭，捆綁在一定的倫理關(guān)系中”，化身為男性的一種“附屬”存在，她們的自由和獨(dú)立意識(shí)被現(xiàn)實(shí)所窒息。而李清照，則成為那個(gè)時(shí)代女性意識(shí)覺(jué)醒的代表，不斷為女性爭(zhēng)取自身的話語(yǔ)權(quán)。

一、女性意識(shí)的內(nèi)涵

女性意識(shí)，顧名思義，就是從女性自身角度出發(fā)，用和男性不同的角度及思維去探秘自身作為主體在社會(huì)中的角色、地位和作用，去不斷了解和認(rèn)識(shí)自己，這種認(rèn)識(shí)不再是男性眼中的女性固有形象，而是女性自身眼中獨(dú)立、自信的自己。這既是女性對(duì)男性偏見(jiàn)的一種否定，也是女性的一種自我反思和批判，是女性對(duì)自身地位及價(jià)值全面認(rèn)識(shí)的開(kāi)始[1]。李清照文學(xué)作品中的女性意識(shí)則是她以自身為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)自身對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的感知以及女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)中處境的分析，從而代表女性而發(fā)出吶喊和反抗，以為女性傳達(dá)情感、爭(zhēng)取地位，改變?nèi)藗儗?duì)女性的看法。

二、李清照作品中女性意識(shí)的表達(dá)

1 張揚(yáng)個(gè)性 獨(dú)立自信

封建社會(huì)里女性的命運(yùn)是悲劇的，她們終生都是男性的附屬品，未嫁時(shí)從父，既嫁后從夫，夫死后從子，完全沒(méi)有獨(dú)立的自我，更談不上施展才華，而李清照則勇敢地挑戰(zhàn)封建權(quán)威，大膽張揚(yáng)她那自由、隨性和率真的個(gè)性，不但表露才華還敢贊揚(yáng)自己，其獨(dú)立、自信彰顯得淋漓盡致。

從《如夢(mèng)令》中（“常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路，興盡晚回舟”）就可以看出詞人對(duì)倫理綱常和封建禮教的反抗，作為一名女子，她在投身大自然的時(shí)候不僅沉醉和盡興，還能肆意的發(fā)出驚嘆、奮力地劃槳，而且還敢“晚回”，種種行為看似都與當(dāng)時(shí)女性言行規(guī)范極為不符，但就是這種自由、隨性和盡情享樂(lè)的叛逆精神，方才是她張揚(yáng)個(gè)性，追求獨(dú)立自信主體意識(shí)的體現(xiàn)。

2 人格高雅 豪爽大氣

封建社會(huì)的女子多半小家碧玉，但李清照則高雅脫俗。在《鷓鴣天》一詞中（暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠(yuǎn)只香留，何須淺碧深紅色，自是花中第一流），她以桂花自擬，桂花雖不見(jiàn)清奇卻不同凡俗，在她眼中排名第一，從而暗喻自己追求高雅，具有內(nèi)在美和獨(dú)立人格。另一方面，身處文人家庭的李清照沒(méi)有被“女子無(wú)才便是德”而扼殺，相反，她博學(xué)多才，思想敏銳，豪爽大氣，甚有大丈夫般的鵬志之舉。從《魚(yú)家傲 記夢(mèng)》中（天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞……九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉）就可以看出她與一般女子的迥異之處，她能勤學(xué)苦思，滿懷寬闊胸襟和自由精神，同時(shí)還懷有超過(guò)一般男性的鯤鵬之志，她成功脫離了封建文化給與女性價(jià)值的傳統(tǒng)定位，離經(jīng)叛道地在男性話語(yǔ)霸權(quán)的社會(huì)里尋求個(gè)性自由的新天地。

3 溫婉感傷 以文抗命

易安居士，人如其名，溫婉感傷是其特質(zhì)。在其作品中，梅、菊、海棠、梨花常常是她詠物言志的最好依托，這些格調(diào)高遠(yuǎn)的花雖尤為平常但卻觸其心靈，其詩(shī)文基調(diào)多為感傷。她雖是一位美人，但再美的事物也美質(zhì)難久，風(fēng)雨侵襲后花兒便枯萎凋零，她不禁發(fā)出“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”（《如夢(mèng)令》）的無(wú)奈感慨。溫婉如她，感傷如她，她感傷的不只是為自己，而是為整個(gè)時(shí)代背景下受到壓抑、輕視和不公平待遇的女性，她們?cè)谀袡?quán)社會(huì)中的名言就如花一樣，遭受外界的無(wú)窮壓力?，F(xiàn)實(shí)世界的失意和無(wú)奈，使她只能用詩(shī)文來(lái)彌補(bǔ)和反抗，為整個(gè)時(shí)代的女性在傷感地抗?fàn)幹?/p>

4追求愛(ài)情 勇敢表達(dá)

封建禮教、宗法意識(shí)通過(guò)各種條規(guī)限制和約束摧殘古代女性的愛(ài)情，無(wú)情剝奪女性戀愛(ài)和婚姻的自由權(quán)利，使得女子成為附屬品而唯唯諾諾。而李清照卻能代表整個(gè)時(shí)代的女性，敢于去追求和贊美美好愛(ài)情，敢于表達(dá)愛(ài)情給人帶來(lái)的美好和幸福感。

在《浣溪沙 繡幕芙蓉一笑開(kāi)》中，她大膽表達(dá)春心萌動(dòng)，將少女情竇初開(kāi)時(shí)羞澀矜持的特有心理展現(xiàn)得淋漓盡致，不但期待約會(huì)，還敢越出“非禮勿思”的雷池，勇敢地邀約戀人，將女性與男性地位拉到平等的層面;在《醉花陰》中，她直言自己對(duì)丈夫纏綿悱惻的相思柔情和分別之苦之寂寞，這都是封建時(shí)代里女性最想表達(dá)卻又不敢表達(dá)的深情;在《丑奴兒·晚來(lái)一陣風(fēng)兼雨》中，她更是脫掉沉重的禮教外衣，卸下三從四德的審美規(guī)范，直視自我欲望，即使非議不斷也真實(shí)大膽地表達(dá)情感需求[2]，使女性和男性具有同樣平等的獨(dú)立地位。

5 為國(guó)奉獻(xiàn) 不畏生死

當(dāng)我們認(rèn)真品讀李清照的很多作品，尤其是其晚期遭遇離鄉(xiāng)思親、國(guó)破家亡后的作品，領(lǐng)悟其中滲透的憂傷情感和“憂患意識(shí)”，便會(huì)發(fā)現(xiàn)她胸懷天下、心系家國(guó)的一面。她有著“欲將血淚寄山河”的壯志，在《詠史》中抒發(fā)她獨(dú)特的政治見(jiàn)解和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)激情，表達(dá)對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的愿望;又在“物是人非事事休（國(guó)破家亡夫死離亂）”后，她卻不茍安求和，在《烏江》中喊出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的不朽詩(shī)句，抨擊朝廷當(dāng)權(quán)派，展現(xiàn)她不屈精神和對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的深切思考，這種為國(guó)奉獻(xiàn)，不畏生死的精神，使男權(quán)主導(dǎo)下的人們不得不重新審視女性的主體意識(shí)及社會(huì)價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

李清照生活在一個(gè)男權(quán)文化嚴(yán)重的社會(huì)，男尊女卑的思想深深植入文化當(dāng)中，“三從四德”和“女子無(wú)才便是德”無(wú)時(shí)無(wú)刻不壓抑和限制著她的自由及發(fā)展。但她卻沒(méi)有屈服命運(yùn)，相反，她用筆當(dāng)作武器，以詩(shī)文為女性發(fā)聲和抗?fàn)帲瑥亩蔀槟莻€(gè)思想落后時(shí)代里與眾不同的一盞“明燈”，指引和帶領(lǐng)著女性同胞們?nèi)ゴ竽懕磉_(dá)自身感受和感情，幫助一代代女性更好地成為真正獨(dú)立、自強(qiáng)、自信、美麗的女子，時(shí)至今日其影響依舊深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]單良.論李清照文學(xué)作品中的女性意識(shí)[J]，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（09）.

[2]魏鵬展.李清照的女性意識(shí)及其情欲書(shū)寫[J]，學(xué)術(shù)探索，2016（11）.

作者簡(jiǎn)介：鄧蕊馨（2002.05.11—）女，民族：漢，籍貫：四川省廣元市，學(xué)校：綿陽(yáng)南山實(shí)驗(yàn)學(xué)校。