啟蒙與自由

舒娜

摘要：《波斯人信札》是法國啟蒙時(shí)期哲學(xué)家孟德斯鳩的書信體小說，在文學(xué)史上占有獨(dú)特的地位。他一方面借用省外人的眼光對18世紀(jì)的法國專制體制提出了批評，另一方面又對比東西方政治、宗教及后院女性制度，體現(xiàn)了具有啟蒙作用的自由女性意識，這種自由思想同時(shí)為法國大革命做了充分的理論準(zhǔn)備和輿論基礎(chǔ)。本文將結(jié)合《波斯人信札》，由自由女性主義視角對文本后宮主線進(jìn)行解讀，意在分析三百年前啟蒙思想家們對女性自由的進(jìn)步思想和其時(shí)代的局限性。

關(guān)鍵詞：孟德斯鳩;自由主義女性主義;啟蒙運(yùn)動

18世紀(jì)的法國處于歷史上重要的啟蒙時(shí)期，作為啟蒙前期代表人物——孟德斯鳩，于1721年創(chuàng)作了《波斯人信札》，借外族波斯人之口，揭露了路易十四晚年朝政的失敗以及路易十五繼位之后一系列的社會動蕩，同時(shí)也對東方文化中對女性權(quán)利的管制表示了極大的不滿。這部哲理性書信體小說，以波斯人郁斯貝克后宮為主線，闡述了女性在后宮中是如何接受壓迫、忍耐、反抗并爭取獨(dú)立和自由的過程。

一、自由女性意識的傳統(tǒng)

西方的自由主義哲學(xué)隨著資本主義制度的發(fā)展而逐漸完善，尤其是在倡導(dǎo)理性至上的18世紀(jì)的法國，這個(gè)時(shí)期人們開始理性地思考民主與政治自由，思考自己的權(quán)利需求，資產(chǎn)階級女性受到社會變革的影響，開始反抗傳統(tǒng)男權(quán)控制的社會模式，強(qiáng)烈要求在法律條件下享受同男性一樣多的權(quán)利，以此確保女性與男性享有平等的地位。自由主義女權(quán)主義思潮也是第一次女權(quán)運(yùn)動的產(chǎn)物，產(chǎn)生于19世紀(jì)后半葉，歷經(jīng)70余年。而婦女作為一個(gè)群體，有意識地為消除性別歧視和改善自身處境而開展的社會運(yùn)動其實(shí)于18世紀(jì)已開始，其思想淵源甚至應(yīng)追溯至西歐的啟蒙運(yùn)動，法國大革命則為婦女運(yùn)動的實(shí)現(xiàn)直接提供了契機(jī)。（1）

對自由女性主義有兩種熟悉的批評：第一，它沒有將性別作為社會范疇的描述，只是偶然地映射到生物范疇性別上。其次，自由女性主義難以處理性別的文化差異：它對其他文化中特殊的性別實(shí)踐的唯一反應(yīng)是相對主義或不禮貌的帝國主義。因此自由女性主義是基于社會公正的立場，主張男女性應(yīng)該享有同等的權(quán)利、機(jī)會，在平等的法律內(nèi)進(jìn)行公平競爭。它最為明顯的特點(diǎn)就是主張?jiān)诜蓱?yīng)該賦予女性同男性相等的機(jī)會，反對女性的理性能力低于男性，尤其強(qiáng)調(diào)女性受教育的問題，她們認(rèn)為女性之所以顯得理性能力不如男性是由于教育不均等的原因造成的。

十八世紀(jì)的啟蒙時(shí)代，自由的價(jià)值得以凸顯，法國大革命將自由主義推向巔峰。孟德斯鳩在《波斯人信札》中提出了對自由女性主義的合理辯護(hù)，他將女性地位與政治實(shí)踐聯(lián)系起來，為女性在封建專制社會中受到的不公正待遇呼聲。盡管他的思想受到時(shí)代特征和政治結(jié)構(gòu)的限制，但是他認(rèn)為所有的社會角色和規(guī)范都可以用哲學(xué)家大衛(wèi)·威金斯的一個(gè)概念“基本是可以爭辯的”。盡管他對于女權(quán)意識保持懷疑并且沒有使用明確的性別分析的概念，但我們?nèi)钥梢栽凇恫ㄋ谷诵旁分邪l(fā)現(xiàn)他用了大量的性別案例來證明社會意義中的基本可競爭性。基本可競爭性是他社會調(diào)查模式的基本核心，他通過政治判斷，開啟了一種跨文化政治參與的可能性的方式，為后期自由主義女性主義提供了政治依據(jù)以及理論基礎(chǔ)。

二、家庭與婚姻視角下的女性覺醒

《波斯人信札》雖是書信體的小說形式，但是它的背景是以波斯一夫多妻的后院制度架構(gòu)而成。耐人尋味的是波斯貴族郁斯貝克可以以局外人的眼光，對法國的專制弊端看的一清二楚，但相較于自己的后院，一個(gè)女人和奴隸并存的場所，他表現(xiàn)出的態(tài)度依然是高高在上的統(tǒng)治者的態(tài)度。

郁斯貝克離開故土遠(yuǎn)赴法國時(shí)，在伊斯法罕的法特梅內(nèi)院留下了一大群妻妾，由效忠他的閹奴看管。隨著他的離開時(shí)間變長，內(nèi)院也逐漸生變，他的妻妾一旦有越軌行為，他便命令他的閹奴鎮(zhèn)壓，長期壓抑人性的后宮生活最終導(dǎo)致了妻妾們的反抗。這和當(dāng)時(shí)東方封建專制的社會背景是相吻合的，東方的家庭多為一夫多妻制的生活模式，而在專制統(tǒng)治下，女性通常都會被幽禁在圍墻之中，與外界隔絕，尤其是在上層階級中，統(tǒng)治者們變本加厲地以“婦女德行”將女性阻隔于社會之外，盡其所能地維護(hù)自己后院的安寧，就如同專制君主維持其統(tǒng)治的安全，而這一切都是以犧牲女性幸福為代價(jià)的。

郁斯貝克初到法國，便被“此地婦女享有極大的自由”而震撼，這引起他作為父權(quán)代表的極其不適，“這里的婦女毫無拘謹(jǐn)之態(tài)，他們當(dāng)著男人之面拋頭露面……他們沒有你們那樣高尚的純真和可愛的嬌羞，而是不加掩飾的厚顏無恥（2）?！彼J(rèn)為歐洲女人完全違反了夫婦之道，而一同陪他去的朋友里加卻能用相對客觀的眼光看待這種差異，他清楚地意識到在等級森嚴(yán)的后宮內(nèi)院，“波斯女人領(lǐng)略這些歡娛喜樂時(shí)，從來只是把這些視為權(quán)威和服從（3）?！边@也是作為不同社會背景下孟德斯鳩想要表達(dá)的一種差異。

17世紀(jì)，隨著理性主義在歐洲大陸的傳播，人們開始理性思考自己的權(quán)利與義務(wù)，對自己受壓迫的困境進(jìn)行反抗是傳統(tǒng)自由主義女性主義的重要特征，正如被郁斯貝克壓制的后宮，在《波斯人信札》最后一封信中，他的妻子羅莎娜下毒殺死了眾閹奴并自殺，向郁斯貝克訴到：“你怎會認(rèn)為我竟如此輕信，以為自己活在這世上就是為了仰慕你變化無常的愛情，你自己在為所欲為之時(shí)卻有權(quán)扼殺我的全部欲望？你想錯(cuò)了，我是生活在奴役之中，但我是始終是自由的;我按照自然的法則改造了你的法律，我的思想一直保持著獨(dú)立。”由此看出，女性在婚姻生活中依舊處于水深火熱之中，無法擺脫作為主人的丈夫的控制，他以郁斯貝克的口吻斥責(zé)了西方基督教下的婚姻觀：在一種完全由個(gè)人自主的行動中，感情本應(yīng)占極大的分量，但人們卻約之以束縛，迫之以必需，歸之于命運(yùn)的安排，完全不顧雙方存在的厭惡情緒、任性行為和脾氣不投。（4）他最寵愛的妻妾羅姍娜用自己的方式將他引以為傲的后宮毀滅，最后服毒自殺。法國學(xué)者喬治·居斯多夫?qū)α_姍娜九泉之下的信如此評價(jià)到：“仿佛是由喬治·桑筆下某個(gè)解放了的婦女所寫的?！?/p>

孟德斯鳩借外族人郁斯貝克的觀察和議論深刻地揭露了婦女所受的壓迫和統(tǒng)治，最大程度地在封建體制下主張婦女自由，男女平等，為法國大革命后緊接著的第一次自由女性主義浪潮起到了思想啟蒙的作用。

三、女性平權(quán)與教育啟蒙

18、19世紀(jì)的第一次女權(quán)運(yùn)動秉承著“天賦人權(quán)”的思想，自由主義女性主義將自由主義的原則應(yīng)用到兩性之中。孟德斯鳩作為啟蒙時(shí)期的重要人物，雖然未明確地提出為女子征求政治上的權(quán)利，卻在自己的著作中多次提出女性解放、在法律中保護(hù)女性權(quán)利等一系列的思想。

在《波斯人信札》第141封信中，女哲人朱勒馬這樣解釋道：“人們?yōu)榱速H抑婦女，無所不用其極……這種極端侮辱人的看法，其根源完全出于驕傲，他們想把自己的優(yōu)越地位甚至保持到了死后，而不想想，在大限來到之時(shí)，所有的人都一無所有地出現(xiàn)在真主跟前，他們之間，除了生前留下的陰鷙，誰也沒有任何特權(quán)?！保?）他假借外族人之口表達(dá)了自己對于專制下女性悲慘地位的不滿與同情。男人等同于社會模式下的專制者，而女人則成為匍匐在男性權(quán)威下的奴隸，作為統(tǒng)治者的郁斯貝克對于法國社會、宗教等方面的專制分析地頭頭是道，卻唯獨(dú)看不到自己后宮渴望自由的女性靈魂;相反倒是他的陪同里加能夠看到東方專制下被奴役和被壓迫的女性，從而利用故事說出不管男性還是女性，誰都沒有特權(quán)的事實(shí);這恰好貼合了法國大革命前夕，人們鼓吹的“自由、平等、博愛”的思想，這也正是自由女性主義的思想內(nèi)核。

在《波斯人信札》中我們可以看到孟德斯鳩對于男女自由問題的探討，在第38封信中，關(guān)于自然的法律是否規(guī)定女人要服從男人，一位哲學(xué)家如此說道：“自然從來沒有定出這樣的法律。我們對女人的支配是真正的專橫。女人之所以讓我們支配，無非因?yàn)樗齻儽任覀儨睾?，因此比我們?nèi)说篮屠碇??！边@也體現(xiàn)了自由女性主義的特征，她們反對女性沒有理性或是理性能力比男性弱的說法，孟德斯鳩在這里表達(dá)的正是因?yàn)槟行匀绻v道理，那么女性將會利用自身的優(yōu)點(diǎn)占據(jù)優(yōu)勢，而男人在社會中表現(xiàn)出強(qiáng)權(quán)形象，利用專橫的權(quán)利使女人失去這種優(yōu)勢。

同一封信中，“如果男女教育平等，那么，就會勢均力敵。你可以試試女人未經(jīng)教育削弱的各種才能，就可以知道我們究竟是否比她們強(qiáng)多了。”孟德斯鳩也表達(dá)了對于女性沒有受到應(yīng)有教育的遺憾，這和后期自由女性主義關(guān)注的焦點(diǎn)不謀而合，她們認(rèn)為女性被認(rèn)為理性能力弱于男性的原因，正是因?yàn)闆]有同男性接受相同的教育。封建時(shí)期的女性通常接受的是一種“奴化教育”，使她們失去對自身價(jià)值的判斷，讓她們樹立自身價(jià)值就是在于為男人和家庭服務(wù)的傳統(tǒng)觀念。

但是，孟德斯鳩雖然認(rèn)為男女之間的權(quán)利本該是相互的，他仍然擺脫不了傳統(tǒng)的政治家的保守性。他承認(rèn)父親在家庭之中的權(quán)威，認(rèn)為維持政治穩(wěn)定，社會和諧最重要的因素就是“德行”。他具有那個(gè)時(shí)代的保守性，認(rèn)為父氏的權(quán)威依然是社會穩(wěn)定的維系，孟德斯鳩也并非是個(gè)女權(quán)主義者，他只是在男性視角下討論了女性自由的問題。

四、結(jié)語

正如孟德斯鳩本人所說：《波斯人信札》這本書的性質(zhì)和意圖如此開誠布公，無疑它騙不了任何人，除非有人甘愿自己騙自己。它的價(jià)值在于它豐富而嚴(yán)肅的思想內(nèi)容，它反映了在法國大革命前夕，資產(chǎn)階級革命處于醞釀時(shí)期，人們的思想狀況及其變化，為后來資產(chǎn)階級大革命的爆發(fā)做了足夠的輿論準(zhǔn)備，它所體現(xiàn)的自由主義女性主義傳統(tǒng)，正是西歐對于人性、女性權(quán)利覺醒的前兆，也是西歐欲構(gòu)建自由平等的烏托邦世界的基石。對于現(xiàn)當(dāng)代社會來說，尤其是婦女權(quán)利仍需解放的當(dāng)今社會，《波斯人信札》的意義與哲學(xué)思考依然值得深度研究。由此可見，十八世紀(jì)的啟蒙思想家始終具備著長遠(yuǎn)的目光和理性的思維，他們以絕對客觀的眼光注視著不同國家之間的不良現(xiàn)象。

注釋：

李銀河，《女性權(quán)利的崛起》，文化藝術(shù)出版社，北京，2003版，第147頁。

孟德斯鳩，《波斯人信札》，梁守鏘譯，商務(wù)印書館，北京，2006版，第46頁。

孟德斯鳩，《波斯人信札》，梁守鏘譯，商務(wù)印書館，北京，2006版，第59頁。

孟德斯鳩，《波斯人信札》，梁守鏘譯，商務(wù)印書館，北京，2006版，第218頁。

孟德斯鳩，《波斯人信札》，梁守鏘譯，商務(wù)印書館，北京，2006版，第268頁。