文化生態(tài)下的哈薩克族阿依特斯

[摘 要]阿依特斯是一種擁有競(jìng)技形式的對(duì)唱藝術(shù)，以演唱為主，內(nèi)容大多是即興編曲并填詞，冬不拉是主要的伴奏樂器，在阿依特斯藝術(shù)中，阿肯與歌聲和冬不拉，都是不可分割的一部分，歌手們將自己的所思所想通過冬不拉樂器伴奏，再配合以歌聲。按照種類可分為習(xí)俗阿依特斯和阿肯阿依特斯，是哈薩克族非常盛行的娛樂之一，哈薩克人民每年會(huì)定期舉行阿依特斯大會(huì)，為阿依特斯的傳承及發(fā)展提供很好的空間。

[關(guān)鍵詞]文化生態(tài);阿依特斯;哈薩克族

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233（2019）03-0063-02

一、哈薩克族生態(tài)環(huán)境

哈薩克族是我國(guó)的少數(shù)民族之一，屬于跨國(guó)民族，主要分布在新疆伊犁、昌吉、哈密地區(qū)的巴里坤、博爾塔拉、烏魯木齊、石河子等地。

新疆處于大陸的腹地，我國(guó)西北邊陲，是全國(guó)面積最大的一個(gè)省，也是古代絲綢之路的重要通道，和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)距離較遠(yuǎn)，東部西部分別與蘇聯(lián)和蒙古接壤，西南和印度、阿富汗、巴基斯坦相鄰，邊界線有5300多公里。[1]新疆的地貌特征較為復(fù)雜，主要可分為四種類型：丘陵、平原、沙漠、山地。境內(nèi)河流縱橫，我們熟知的伊犁河流域、齊爾齊斯河流域瑪納斯河流域都是這里的主要水系。其中伊犁河為其中較大的河流，由特克斯河、鞏乃斯河和喀什河匯流組成，最后流入哈薩克斯坦共和國(guó)境內(nèi)的巴爾喀什湖。

氣候方面新疆屬于溫帶大陸形氣候，在季節(jié)上表現(xiàn)為夏季較短，冬季較長(zhǎng)，春季升溫不穩(wěn)定，秋季降溫快，且早晚溫差大，氣溫變化大，空氣干燥。也正是因?yàn)閾碛袕?fù)雜的地貌特征以及多樣的氣候，才使得擁這里有著豐厚的自然資源，如土壤肥沃、灌溉也很便利，加上晝夜溫差較大日照時(shí)間長(zhǎng)，很適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。其次新疆擁有著很多的天然牧場(chǎng)，這里哈薩克族自古以來就生活在水草茂盛的大草原上生活，他們中的大多數(shù)都是依靠養(yǎng)馬、牛、羊等牲畜來維持生活。哈薩克牧民的主要生產(chǎn)資料之一就是草場(chǎng)，因此他們會(huì)根據(jù)全年12月的氣象變化將草場(chǎng)分為春、夏、秋、冬四類，并根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，判斷氣候、節(jié)氣、坡度和草的生長(zhǎng)程度，由春季到冬季、或者由冬季到春季，將牲畜轉(zhuǎn)換到最佳的牧場(chǎng)。

從以上可看出阿依特斯所處自然環(huán)境是春夏兩季較漫長(zhǎng)、冬季較短的環(huán)境，他們以游牧作為主要的生活方式，逐水草而居，因此在這種環(huán)境下他們不得不經(jīng)歷多次的轉(zhuǎn)場(chǎng)。哈薩克人常年翻山越嶺的進(jìn)行轉(zhuǎn)場(chǎng)、并在途中用歌聲來排解寂寞，以詩(shī)歌來抒發(fā)感情，詩(shī)歌成為了活的史書、傳唱著哈薩克人在轉(zhuǎn)場(chǎng)中所經(jīng)歷的艱難與磨難。因此哈薩克族阿依特斯可謂是歷史悠久，并與人民的生產(chǎn)生活同步發(fā)展，是哈薩克人民精神生活中不可或缺的。

二、阿依特斯的特點(diǎn)

阿依特斯藝術(shù)最初的產(chǎn)生是與哈薩克古老習(xí)俗有關(guān)的，他的產(chǎn)生與祛除牲畜疫病、婚姻習(xí)俗等密切相關(guān)，具有一定的實(shí)用性。[2]因受游牧生活的影響，哈薩克民族熱情好客、喜愛歡愉的氛圍，在這一情況下，人們?yōu)榱吮磉_(dá)自己的情感，便開始了演唱阿依特斯。阿依特斯是一種擁有競(jìng)技形式的對(duì)唱藝術(shù)，以演唱為主，內(nèi)容大多是即興編曲并填詞，冬不拉是主要的伴奏樂器，在阿依特斯藝術(shù)中，阿肯與歌聲和冬不拉，都是不可分割的一部分，歌手們將自己的所思所想通過冬不拉樂器伴奏，再配合以歌聲，由此形成了阿依特斯。在這其中，冬不拉扮演著非常重要的角色，冬不拉作為哈薩克族最古老的樂器之一，它不但是思想與精神的重要標(biāo)志，也是阿肯的精神支撐，在冬不拉悅耳的琴聲中能夠喚起阿肯的靈感，因此冬不拉是阿肯們的好助手。在演唱方式上，阿依特斯也有很多形式，有一問一答、男女對(duì)唱、兩人或兩至四人對(duì)唱。其中“阿依特斯阿肯”最受大眾所尊重，阿肯一詞意為“民間的游吟詩(shī)人”，這對(duì)他們來說是一個(gè)光榮稱呼，與普通阿依特斯相比較，阿肯阿依特斯是較為規(guī)范且水平較高的阿依特斯。

從內(nèi)容上阿依特斯可劃分為兩種：[3]習(xí)俗阿依特斯與阿肯阿依特斯。習(xí)俗阿依特斯大多出現(xiàn)在重大的場(chǎng)合中，如婚嫁、出生、割禮等的慶祝儀式，是與哈薩克族的傳統(tǒng)節(jié)日以及喜事等聯(lián)系在一起的，這種阿依特斯不固定唱腔與曲調(diào)，只要與場(chǎng)合以及活動(dòng)的氛圍和諧便能夠演唱。同時(shí)習(xí)俗阿依特斯還可分為以歌會(huì)友與群眾場(chǎng)合，以歌會(huì)友通常是一種自?shī)首詷返男问?，大家相互娛樂，并通過對(duì)唱來提升自己的技藝。群眾場(chǎng)合大多是由專人組織的，并帶有比賽的形式，阿肯們聚集在一起，通過比賽，相互展現(xiàn)自己的能力，獲得第一名的選手可以被公認(rèn)為“阿依特斯阿肯”。

阿肯阿依特斯，則是藝人之間的競(jìng)賽，對(duì)唱雙方都是從眾人中挑選出的優(yōu)秀藝人。阿肯阿依特斯在創(chuàng)作中最為困難的便是他們之間口若懸河的較量，在對(duì)唱中，阿肯首先要回應(yīng)對(duì)方的唱詞，這必須迅速的完成，沒有過多的時(shí)間讓他們?nèi)ヂ伎?，因此需要阿肯們背誦大量的經(jīng)文、史詩(shī)等充實(shí)自己，并在這種對(duì)唱的形式中不斷的磨練，使自己生長(zhǎng)起來，這便是阿依特斯藝術(shù)的獨(dú)特之處。其次從演唱上阿依特斯又可分為“吐列”與“蘇列”兩種，“吐列”阿依特斯相比之下較為初級(jí)，他的要求往往不是很高，而“蘇烈”阿依特斯則是一種等級(jí)較高的對(duì)唱，阿肯要使用自己平時(shí)所習(xí)得的知識(shí)，向?qū)Ψ桨l(fā)起猛烈的攻擊，使對(duì)方無法還口才算勝利。

從性質(zhì)上阿依特斯可分為口頭性、群眾性、娛樂性三種，口頭性是指阿依特斯所包含的內(nèi)容較廣泛且不固定，想唱什么都是被允許的，如贊美讓人尊重的人物、歌頌家鄉(xiāng)的山川、河流等等，都可以被當(dāng)做成阿依特斯的內(nèi)容。群眾性是阿依特斯的一個(gè)重要特征，如目前我們所聽到的許多曲目，都是由群眾進(jìn)行整理和傳播的。娛樂性則是指阿依特斯是草原上最受歡迎的活動(dòng)之一，每逢節(jié)日及喜慶的日子，都要進(jìn)行該活動(dòng)。

從音樂本體上劃分，阿依特斯在曲式、節(jié)奏、旋律上也擁有自己獨(dú)特的形式，如曲式上，阿依特斯曲式多為單曲體，大多是兩段式結(jié)構(gòu)，由單曲和副歌組成。還有一部分阿依特斯的唱腔曲調(diào)是由單曲的延伸、擴(kuò)充或主要曲調(diào)的變化重復(fù)而成。節(jié)奏方面阿依特斯的節(jié)奏多為自由的散版，沒有固定的節(jié)奏，且節(jié)奏型豐富，出現(xiàn)如加花式的急促的切分節(jié)奏等節(jié)奏，即興旋律也較豐富多變，旋律具有很強(qiáng)的張力。節(jié)拍上則常使用交替拍子。

阿依特斯藝術(shù)是大草原人民對(duì)詩(shī)歌的產(chǎn)物，同時(shí)也是詩(shī)歌與哈薩克風(fēng)俗結(jié)合的產(chǎn)物，他具有一種無窮的吸引力，使聽眾以及歌唱者入迷，另一方面他還具有幽默的性質(zhì)，唱詞中也往往加入了詼諧的唱詞，使觀眾精神振奮。阿依特斯藝術(shù)不僅代表了哈薩克獨(dú)特的民間文化，還有著深厚的群眾基礎(chǔ)，受到廣大人民的喜愛。

三、阿依特斯的傳承與保護(hù)

隨著我國(guó)改革開放的深入，阿依特斯的內(nèi)容與形式都有了新的特點(diǎn)，也隨之涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的阿肯。[4]2005年11月5日阿依特斯被列為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。在申遺的過程中自治區(qū)及伊犁州的領(lǐng)導(dǎo)給予了很大的幫助，因此針對(duì)阿依特斯的傳承與保護(hù)要做到以下幾點(diǎn)。

首先進(jìn)行有針對(duì)性質(zhì)的保護(hù)和搶救工作，對(duì)阿依特斯的傳承人進(jìn)行全面的普查，在調(diào)查中除了對(duì)傳承人進(jìn)行訪談外，還應(yīng)更多地使用攝像錄音等手段記錄阿依特斯的表演過程、分析并研究阿肯們的創(chuàng)作作品以及他們的經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)缺點(diǎn)等并客觀的評(píng)價(jià)，找出其中的不足，加以改正。加大宣傳力量，擴(kuò)大對(duì)社會(huì)的影響，充分利用現(xiàn)代化的手段如網(wǎng)絡(luò)媒體等加強(qiáng)民間音樂的保護(hù)，通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視等讓群眾認(rèn)識(shí)到阿依特斯的重要性，并呼吁身邊的人去認(rèn)識(shí)并保護(hù)他。

其次重視對(duì)下一代的傳播與培養(yǎng)，如當(dāng)今伊犁師范大學(xué)等學(xué)校，專門開設(shè)相關(guān)藝術(shù)班，為人才的培養(yǎng)提供了有利的環(huán)境，并定期聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻膫鞒腥诉M(jìn)行授課，使他能夠很好的傳承下去。對(duì)于一些年幼的孩子，可以通過開展彈唱藝術(shù)的教育普及、讓他們意識(shí)到傳統(tǒng)文化的總要性，并在教學(xué)中播放相關(guān)演奏視頻，增加學(xué)生的表演欲，開設(shè)專門針對(duì)青少年學(xué)習(xí)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，讓她們主動(dòng)去了解哈薩克族彈唱藝術(shù)，使之能夠更好的傳承下去。

最后做到保護(hù)、利用和發(fā)展相結(jié)合，[5]阿依特斯本身具有別具一格的民間性、地方性、區(qū)域性，他擁有獨(dú)具一格的藝術(shù)形式，他的難度在于面對(duì)群眾即興創(chuàng)作詩(shī)歌，并以詩(shī)歌的形式進(jìn)行辯解，最終打敗對(duì)方取得勝利。這是一件非常不易的事，所以人們對(duì)阿依特斯的熱烈程度、阿肯的歌唱技藝、冬不拉的彈唱技巧都有很高的要求，阿依特斯的發(fā)展道路是曲折、復(fù)雜的，這就更需要我們花費(fèi)大力氣去完善他。加強(qiáng)阿依特斯的宣傳、對(duì)專門的管理人員進(jìn)行培養(yǎng)，出版有關(guān)阿依特斯的讀物并附上相關(guān)CD，并定期舉辦阿肯彈唱會(huì)，讓年輕一代展現(xiàn)才華，促進(jìn)阿依特斯的傳播。

結(jié)"語

阿依特斯是哈薩克族民間的主要傳統(tǒng)活動(dòng)，同時(shí)也是哈薩克族歷史文化的重要組成部分，他是哈薩克文化中最耀眼的經(jīng)典，是哈薩克民族所擁有的共同財(cái)富。雖然在現(xiàn)代社會(huì)受到媒體等傳播的影響，呈現(xiàn)逐漸弱化的趨勢(shì)，但他依然生命力頑強(qiáng)，且繼續(xù)發(fā)展著，如果今后我們能夠更好的去保護(hù)以及傳承，他的發(fā)展水平也一定會(huì)越來越高。

注釋：

[1]新疆環(huán)境保護(hù)叢書委員會(huì)編著.新疆生態(tài)環(huán)境保護(hù)[M].2014：10.

[2][3]畢"桪.哈薩克的“阿依特斯”[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007：20—22.

[4]史春梅.論哈薩克族阿依特斯藝術(shù)傳承方式與發(fā)展形態(tài)的流變[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018：31.

[5]萊再提.克里木別克.論哈薩克族阿依特斯的現(xiàn)狀與保護(hù)[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014：26.

（責(zé)任編輯：崔曉光）