從人類學(xué)視角看薩滿文化與東北民樂(lè)之間的關(guān)系

[摘 要]以人類學(xué)視角看薩滿文化與東北民樂(lè)之間的淵源關(guān)系，是筆者將人類學(xué)、薩滿文化、東北民樂(lè)作為主要內(nèi)容，從全新視角探索、研究薩滿文化的深刻內(nèi)涵的一種嘗試。薩滿文化作為一種原始宗教信仰的衍生文化，其歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，講究萬(wàn)物有靈，崇尚自然，并將其視為該種文化的思想核心。身為一種原始宗教信仰，薩滿文化一直存在于漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展中，在人類思想文明里擁有不可替代的地位。從地理位置上來(lái)講，薩滿文化主要存在于亞洲的東北部，但在世界各個(gè)地方都有其傳播和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]東北民樂(lè);薩滿文化;人類學(xué)角度

[中圖分類號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233（2019）03-0050-03

一、薩滿文化與東北民樂(lè)關(guān)系的研究現(xiàn)狀

所謂人類學(xué)，就是指從歷史發(fā)展的角度對(duì)人類和人類文化進(jìn)行研究的科學(xué)，其研究范圍包括人類起源和種族劃分，社會(huì)構(gòu)造以及物質(zhì)和精神生活等各個(gè)層面的變遷過(guò)程[1]。也可以認(rèn)為人類學(xué)即人類自然發(fā)展研究史，包含對(duì)文明和野蠻民族的研究，有史和史前時(shí)代的研究。

達(dá)爾文以為人類的音樂(lè)天才是由其動(dòng)物祖先而得，因?yàn)榇菩厶蕴箘?dòng)物須利用其聲音以引誘異性。音樂(lè)能引起仁慈、戀愛(ài)、優(yōu)勝之感及好戰(zhàn)的心，因此人類為音樂(lè)所動(dòng)宛如回復(fù)于久遠(yuǎn)以前的感情和思想狀態(tài)一樣。這些感情思想原系潛伏的，為我們自己所不覺(jué)且不明其意義。人類學(xué)的目的就是將已被破壞和已經(jīng)消失的內(nèi)容進(jìn)行重建使其復(fù)原;其中為了讓后人了解歷史中的人類行為，人類學(xué)對(duì)人類歷史中已經(jīng)消逝的人類行為進(jìn)行考證，以供后人研究。

在薩滿文化中有許多造型藝術(shù)的流傳，這些造型藝術(shù)成為了民族文化中的寶藏。尤其在薩滿歌頌神靈時(shí)使用的歌詞和舞蹈，其文化價(jià)值不可估量。許多如詩(shī)般動(dòng)聽(tīng)的神歌歌詞和美妙的舞蹈，在東北亞和北亞地區(qū)廣為流傳。其中一些神歌舞蹈已被列為世界文化藝術(shù)。學(xué)者通過(guò)對(duì)薩滿文化中藝術(shù)造型的研究，取得了重大成就。在劉桂騰的《滿族薩滿樂(lè)器研究》這一作品中，將薩滿樂(lè)器進(jìn)行了科學(xué)歸類，一一闡述其制造過(guò)程，對(duì)其特征和象征意義都做出了分析研究，此外，在該作品中，還詳細(xì)講述了薩滿樂(lè)器產(chǎn)生的民俗背景及其在薩滿文化中的地位與作用。

二、研究的內(nèi)容

以音樂(lè)角度對(duì)人類學(xué)進(jìn)行探討研究是近五十年以來(lái)的論題，同時(shí)也是人類音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)發(fā)展的動(dòng)力就是人類學(xué)，它關(guān)注事物的思維、研究事物的方式、解讀事物的角度、分析事物的手段、審視事物的立場(chǎng)，最終認(rèn)識(shí)事物的和宗旨，從而影響人類發(fā)展史中的音樂(lè)活動(dòng)[2]。音樂(lè)人類學(xué)主要對(duì)現(xiàn)今流傳的音樂(lè)和存在的音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行研究，口頭傳統(tǒng)是其人類學(xué)的普遍關(guān)注。音樂(lè)人類學(xué)的研究對(duì)象包括人類發(fā)展歷程中所有的音樂(lè)和音樂(lè)文化活動(dòng)，其目的就是通過(guò)研究文化和音樂(lè)兩者之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)人類、人類行為和音樂(lè)表現(xiàn)三者之間的互相影響作用，換言之，音樂(lè)人類學(xué)將著眼點(diǎn)放在研究音樂(lè)現(xiàn)象背后改變?nèi)祟愋袨榈乃枷胗^念，通過(guò)音樂(lè)現(xiàn)象來(lái)反映音樂(lè)在人類生存史中的意義和作用。

從人類文化學(xué)視角去研究薩滿文化與東北民族音樂(lè)之間的關(guān)系。人類學(xué)一詞，起源于希臘，是一種對(duì)人進(jìn)行研究的學(xué)科。1501年，在德國(guó)學(xué)者亨德的《人類學(xué)——關(guān)于人的優(yōu)點(diǎn)、本質(zhì)和特性、以及人的成分、部位和要素》這一作品中，人類學(xué)這個(gè)名稱第一次出現(xiàn)，那時(shí)的人類學(xué)還是指人的體制構(gòu)造。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類學(xué)內(nèi)涵也不斷豐富，目前人類學(xué)涵蓋了自然、社會(huì)和人文等多種科學(xué)內(nèi)容。人類學(xué)包括人類生物性及文化性研究和人類特質(zhì)起源及變化研究這兩個(gè)研究主題。人類學(xué)研究的基本問(wèn)題包括：如何對(duì)智人進(jìn)行定義、現(xiàn)代智人的起源、人類依據(jù)什么做出行為反應(yīng)、人類有哪些體質(zhì)特征、人類不同群體之間存在差異的原因以及智人在人類發(fā)展史中如何對(duì)社會(huì)和文化產(chǎn)生影響等等。那么人類不同群體之中的變異與差異和人類學(xué)中關(guān)于人類的生物性和文化性的方向性研究，正是筆者要研究的主要內(nèi)容。

從人類文化學(xué)的角度來(lái)看，薩滿文化的特征，其一，它保持著“原生態(tài)”，一直未進(jìn)入“成年期的”原始化，從生物學(xué)的角度來(lái)講，薩滿文化是人們生病本能的釋放——生命沖動(dòng);其二，從文化生產(chǎn)的角度來(lái)講，生命沖動(dòng)的外化，彰顯出獨(dú)特的藝術(shù)特征和審美趨向，如神秘色彩、風(fēng)格粗礦，形式粗糙。

三、薩滿文化對(duì)東北民樂(lè)多樣性文化特征的影響

眾所周知，地域的不同，是產(chǎn)生人類群體變異和差異的主要因素。而這種變異和差異又表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面。本文著重研究地域不同而產(chǎn)生的文化差異，及由此出現(xiàn)的文化的多樣性和地域的特殊性。音樂(lè)作為文化特性的標(biāo)志和文化傳承的特殊載體，有著不可替代的功能。

（一）環(huán)境的差異對(duì)音樂(lè)文化生態(tài)有著重要影響。比如薩滿音樂(lè)，就屬于地域差異所產(chǎn)生的特殊音樂(lè)表現(xiàn)形式。薩滿音樂(lè)源于薩滿教，薩滿教又主要分布于我國(guó)東北地區(qū)。因此，薩滿音樂(lè)屬于宗教音樂(lè)范疇，它起源于原始氏族社會(huì)化的圖騰崇拜和巫術(shù)。是有薩滿信仰的人群求神、祭祀時(shí)所使用的一種融樂(lè)、舞、歌三位一體的音樂(lè)形式，以神歌配鼓點(diǎn)作為標(biāo)志，俗稱“跳神”。通常用于大型的宗教祭祀活動(dòng)，分為人唱歌神的歌或神唱給人的歌兩種音樂(lè)題材，多為祈求和祝愿。

由于宗教活動(dòng)需要，音樂(lè)是否悅耳，似乎不是薩滿的追求。宏大而嘈雜的鼓和鈴聲幾乎占據(jù)了薩滿音樂(lè)的全部。因而，薩滿宗教跳神儀式中音樂(lè)的旋律比較單一，但鼓樂(lè)具有多樣性，在跳神活動(dòng)中有特別重要的作用。

對(duì)于薩滿文化來(lái)說(shuō)，薩滿音樂(lè)是十分重要的，這體現(xiàn)在薩滿音樂(lè)的基本特征上，“中國(guó)音樂(lè)學(xué)家在研究薩滿音樂(lè)時(shí)，逐漸引進(jìn)音樂(lè)人類學(xué)的研究方法，開(kāi)始從文化角度對(duì)薩滿音樂(lè)進(jìn)行研究和分析。”相關(guān)研究的重要著作有：劉桂騰著作的《滿族薩滿樂(lè)器研究》及《單鼓音樂(lè)研究》，劉桂騰、石光偉和凌瑞蘭合著的《滿族音樂(lè)研究》等。重要的論文有：烏蘭杰的《蒙古族薩滿音樂(lè)》、包·達(dá)爾汗的《論“安代”歌舞與蒙古博教音樂(lè)間的親緣關(guān)系》、其那爾圖《論達(dá)斡爾族的薩滿音樂(lè)》、曹允貞《巫堂歌曲與雅德根歌曲的比較研究——漢城、齊齊哈爾兩地薩滿歌曲采風(fēng)收獲》等。

（二）另外一個(gè)薩滿音樂(lè)保存的重要載體便是近年來(lái)頗受關(guān)注的滿族說(shuō)部。滿族說(shuō)部的音樂(lè)內(nèi)涵是十分豐富的，大到音樂(lè)體制、小到具體的曲調(diào)曲牌的運(yùn)用，演唱技巧。從某種意義上說(shuō)，滿族說(shuō)部的音樂(lè)是滿族音樂(lè)之大全，滿族說(shuō)部音樂(lè)的知識(shí)量足可以開(kāi)辟一個(gè)學(xué)科。而目前只是收集、整理、資料介紹階段，也就是說(shuō)滿族說(shuō)部在音樂(lè)方面的學(xué)問(wèn)、價(jià)值和貢獻(xiàn)還沒(méi)有得到真正意義上的研究，還沒(méi)有上升到理論的高度，需要開(kāi)拓的領(lǐng)域十分廣泛。其實(shí)無(wú)論從音樂(lè)學(xué)的角度，還是民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的角度上看，音樂(lè)是開(kāi)啟滿族說(shuō)部研究的另一扇大門(mén)，從活態(tài)傳承的角度上看，音樂(lè)是滿族說(shuō)部活態(tài)傳承中不可或缺的手段和形式。

然而，在滿族說(shuō)部中很多處明明寫(xiě)著唱出來(lái)的歌，卻只有詞，而沒(méi)有曲譜，即“無(wú)譜之歌”。大量的民歌都沒(méi)有全面地傳承下來(lái)。眾所周知，音樂(lè)是由聲樂(lè)之“歌”，即指有歌詞的演唱和器樂(lè)之“曲”，是指用樂(lè)器進(jìn)行的演奏兩大部分組成。由于無(wú)譜的客觀現(xiàn)實(shí)使我們不能對(duì)曲調(diào)——這一音樂(lè)的靈魂進(jìn)行旋法、調(diào)式、調(diào)性等多方面的具體技術(shù)做直觀分析。十分令人遺憾，我們的研究大多數(shù)只能局限于音樂(lè)“論說(shuō)”的層面。本課題從人類學(xué)田野調(diào)查的角度出發(fā)，進(jìn)行實(shí)地的考察研究，與薩滿教的薩滿、薩滿音樂(lè)的傳承人零距離接觸，傾聽(tīng)他們的講述，品味他們的生活，聆聽(tīng)他們的歌唱，以便掌握第一手資料，為深入研究薩滿音樂(lè)做好準(zhǔn)備。

（三） 薩滿音樂(lè)的影響與發(fā)展，對(duì)北方和東北的一些音樂(lè)、曲藝和地方戲的表演形式產(chǎn)生了巨大影響。

薩滿神歌的表現(xiàn)形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)在我們國(guó)家的東北民間戲曲藝術(shù)和北京的子弟書(shū)、東北大鼓，其藝術(shù)起源都可以追溯到薩滿神歌的原始風(fēng)貌[3]。

東北地方戲劇“二人轉(zhuǎn)”，也叫“蹦蹦”，是東北民間音樂(lè)的主要戲劇表演方式，自誕生以來(lái)，迷醉了東北黑土地上千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民，給他們帶來(lái)了生活中的快樂(lè)、情感上的寄托和對(duì)未來(lái)的期望。千百年以來(lái)，薩滿神曲始終唱響在遼闊的東北土地上，陪伴滿族祖先在東北山水之間繁衍生息，代代傳承。薩滿中的牛河梁女神祭祀儀式是薩滿跳神的起源。最開(kāi)始薩滿活動(dòng)由一男一女組成，東北“二人轉(zhuǎn)”和東北秧歌之中的丑、旦兩個(gè)角色也是基于此產(chǎn)生。“二人轉(zhuǎn)”繼承了薩滿音樂(lè)的靈魂和薩滿舞蹈的精髓，所以“二人轉(zhuǎn)”的音樂(lè)和舞蹈之中，都有濃烈的薩滿精神的體現(xiàn)。“二人轉(zhuǎn)”音樂(lè)中不少結(jié)構(gòu)體式也是受薩滿祭祀活動(dòng)啟發(fā)得來(lái)。

“二人轉(zhuǎn)”的音樂(lè)和舞蹈從薩滿跳神那里繼承、模仿了一些表現(xiàn)手法，從而創(chuàng)造了自己獨(dú)具特色的戲劇表演形式，這種全新的表演形式可以讓僅有的兩個(gè)角色對(duì)形形色色的人物形象進(jìn)行模仿表演，這在其他大規(guī)模舞臺(tái)戲劇表演中無(wú)法實(shí)現(xiàn)。“二人轉(zhuǎn)”中丑、旦兩個(gè)角色跳進(jìn)和跳出的表演形式是對(duì)薩滿跳神儀式中神仙鬼怪各種形象附體后回歸現(xiàn)實(shí)的模仿表演，突出了丑、旦兩個(gè)角色在“二人轉(zhuǎn)”表演中的個(gè)體作用?！岸宿D(zhuǎn)”脫離薩滿跳神活動(dòng)，以自己的表演方式進(jìn)行表演和發(fā)展已經(jīng)有兩百多年，其音樂(lè)繼承了薩滿音樂(lè)精髓，并加入東北歷史文化的靈氣與活力，不斷獲得新發(fā)展，創(chuàng)造新輝煌。

薩滿文化在民族融合過(guò)程中，被漢族等其他民族借鑒，借鑒的過(guò)程就是不斷“現(xiàn)代文明”的過(guò)程，東北民樂(lè)、二人轉(zhuǎn)、地方戲等，都不同程度的打上了薩滿音樂(lè)的印記，因此，東北民樂(lè)也都普遍的顯示出自由活潑、豪放粗礦的特征。

四、薩滿文化與東北音樂(lè)藝術(shù)的融合

由于滿漢文化的融合，現(xiàn)在滿族說(shuō)部能用滿語(yǔ)講唱的已經(jīng)極為罕見(jiàn)，大多數(shù)用漢語(yǔ)，以說(shuō)為主。為了使?jié)M族說(shuō)部、薩滿神話流傳的更具有廣泛性，二者進(jìn)一步的融合及創(chuàng)新將是滿族文學(xué)領(lǐng)域的一次突破。

薩滿文化是一種世界性的原始祭禮文化，它產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)間，積淀了先民們創(chuàng)造并傳承下來(lái)的諸多文化成就。有著廣泛的群眾性、包容性、綜合性、廣博性。曾在東北亞、北美、北歐等地區(qū)多民族世代信仰，全民信奉。滿族及其先民自古以來(lái)傳承著這一古老的祭禮文化，完整的保留了圖騰崇拜、自然崇拜和祖先英雄崇拜的祭祀禮儀活動(dòng)，堪稱人類文化的“活化石”。

薩滿祭祀為家族傳承，表現(xiàn)形式均體現(xiàn)了鼓樂(lè)之聲，群舞之美的藝術(shù)價(jià)值。薩滿在主持祭祀的同時(shí)，也是薩滿神話和薩滿禮儀的傳人。

滿族民間說(shuō)往往以本民族或家族歷史上某個(gè)英雄人物的傳奇性個(gè)人經(jīng)歷為主線，同時(shí)還包含了大量的薩滿神話，原汁原味而濃墨重彩的向我們展示了歷史上滿足人民在治理北疆，保家衛(wèi)國(guó)過(guò)程中所創(chuàng)立的豐功偉績(jī)。

滿漢融合之后，滿族薩滿文化幾乎瀕臨失傳，因其傳承是以家族為單位，在傳承上具有局限性，目前只少部分家族保持并傳承者薩滿文化，而薩滿講述烏勒本更是微乎其微。為了使?jié)M族說(shuō)部中“窩車庫(kù)烏勒本”（薩滿神話）更加的引人入勝，流傳的更久遠(yuǎn)、更廣泛，因此薩滿神話與滿足說(shuō)的融合，創(chuàng)新是極其必要的。

例如：在吉林市滿族博物館中，展演的融合了薩滿神話和滿族說(shuō)部藝術(shù)的作品《五輩太爺掌劈狐貍精的故事》，講述錫克特里家族的薩滿把本家族的窩車庫(kù)烏勒本用滿語(yǔ)進(jìn)行演唱。該作品通過(guò)“表演唱”的方式來(lái)講述和表演薩滿神話，突破了傳統(tǒng)說(shuō)部講與唱的固定表演形式，對(duì)劇情加入了戲劇表演，在繼承傳統(tǒng)滿語(yǔ)講唱的同時(shí)，配上漢語(yǔ)解說(shuō)的旁白功能，在傳統(tǒng)藝術(shù)形式未被改變的前提下，結(jié)合時(shí)代特征對(duì)作品進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)新。這種創(chuàng)新嘗試，給藝術(shù)作品增加了靈氣與活力;換言之，除了薩滿祭祀活動(dòng)和滿族說(shuō)部講唱，薩滿神話擁有了新的表現(xiàn)形式。

為達(dá)到提升作品藝術(shù)效果的目的，曾不斷調(diào)整滿語(yǔ)演唱和旁白解說(shuō)的順序。最后的實(shí)踐表明，滿語(yǔ)演唱和旁白解說(shuō)二者之間并不存在明確的先后之分。在開(kāi)場(chǎng)旁白的解說(shuō)中，使用漢語(yǔ)來(lái)交代故事背景就對(duì)作品前面的歌詞大意進(jìn)行了解釋，與此同時(shí)自然而然引出說(shuō)部表演者，達(dá)到了滿語(yǔ)演唱和旁白解說(shuō)完美結(jié)合的效果。

在對(duì)滿語(yǔ)演唱和旁白解說(shuō)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，要將藝術(shù)作品整體的音樂(lè)性和詞曲結(jié)構(gòu)共同納入結(jié)合范圍。本作品中，因調(diào)整不當(dāng)多次出現(xiàn)了如一段詞出現(xiàn)在兩段體中和兩句詞只有一句曲等詞曲結(jié)構(gòu)不統(tǒng)一情況，為了避免這種情況的產(chǎn)生，作品中有些部分要按照先演唱表演然后再進(jìn)行翻譯解說(shuō)的順序來(lái)表演。

為達(dá)到提升舞臺(tái)效果的目的，表演者經(jīng)常在旁白解說(shuō)時(shí)利用手中道具伴奏進(jìn)行走場(chǎng)表演。

為達(dá)到展現(xiàn)作品圓滿性的目的，在作品最后的結(jié)束語(yǔ)通常使用滿語(yǔ)和漢語(yǔ)的同期聲，一方面使整部作品達(dá)到了圓滿充實(shí)的效果，另一方面也獲得了專家學(xué)者和社會(huì)各界對(duì)滿族說(shuō)部文化傳承與創(chuàng)新的贊譽(yù)。

五、薩滿文化與東北民樂(lè)的現(xiàn)實(shí)意義

首先，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和發(fā)展薩滿文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)辦民俗文化旅游事業(yè)，開(kāi)展各類文化遺產(chǎn)展覽活動(dòng)，使薩滿文化的藝術(shù)性及地域文化的獨(dú)特性得到充分展現(xiàn)。只有這樣做，才能促進(jìn)東北文化發(fā)展、傳播，擴(kuò)大東北的影響力，才具有現(xiàn)實(shí)的積極的意義。東北振興老工業(yè)基地，是黨中央國(guó)務(wù)院的英明戰(zhàn)略決策，高校的科研工作者必須不遺余力地給予配合和支持。

其次，加強(qiáng)對(duì)青少年開(kāi)展薩滿文化的價(jià)值解讀工作。薩滿文化在學(xué)術(shù)、信仰和歷史等方面都具有重要研究意義?！八_滿文化集北方古老民族的史前哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史及民俗藝術(shù)等多種文化科學(xué)成就于一身”，在尊重其他民族風(fēng)俗文化的同時(shí)保留了本民族的文化特征，是社會(huì)文明的重要組成部分，在價(jià)值觀念方面也被社會(huì)各界廣泛接受和認(rèn)可。

最后，在學(xué)校教育中重視薩滿音樂(lè)文化教育。最近幾年，隨著新課改的實(shí)行，我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域獲得新的發(fā)展機(jī)遇，繼本世紀(jì)初關(guān)注音樂(lè)教育問(wèn)題后，音樂(lè)教育工作者對(duì)學(xué)校中的民族音樂(lè)教育問(wèn)題再次引起重視。

現(xiàn)今社會(huì)中，薩滿文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展問(wèn)題是一個(gè)需要被長(zhǎng)期關(guān)注的社會(huì)文化問(wèn)題。面對(duì)傳承過(guò)程中的種種困難，在加大政府投入和政策支持、呼吁學(xué)者號(hào)召的同時(shí)，引導(dǎo)社會(huì)大眾用正確的認(rèn)知和態(tài)度面對(duì)薩滿文化才是傳承和發(fā)展該種文化的關(guān)鍵。

目前在我國(guó)東北，多是以漢族為主的多民族聚居地，隨著薩滿精神在社會(huì)文化中不斷融合，薩滿音樂(lè)文化也逐漸滲透到各民族的民族文化中。在千百年的歷史發(fā)展變遷中，有些文化已經(jīng)失傳或逐漸消逝，但身為人類社會(huì)文明和中華民族音樂(lè)的重要組成部分的薩滿文化，憑借其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，會(huì)在人類社會(huì)發(fā)展史中永久流傳。

注釋：

[1]譚靜欣.薩滿儀式音樂(lè)功能淺析[J].理論觀察，2017（11）：164—166.

[2]趙鐵鋼，廖東升. 試談薩滿文化的變遷與音樂(lè)的蟬變[J]. 北方音樂(lè)，2014（08）：10—11.

[3]王曉東.滿族薩滿音樂(lè)與東北二人轉(zhuǎn)的親緣關(guān)系探析[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，26（07）：108—112.

（責(zé)任編輯：崔曉光）