絲綢之路與二胡藝術(shù)的傳播

[摘 要]在古代，絲綢之路不僅是作為促進(jìn)各地區(qū)文化交流的重要道路，也是傳播各地區(qū)友誼的重要符號(hào);如今，絲綢之路不僅是傳播各地區(qū)的文化，作為連接?xùn)|西方文明的紐帶，更多的是運(yùn)用現(xiàn)代的先進(jìn)科技技術(shù)及手段和我國(guó)悠長(zhǎng)的歷史文化結(jié)合在一起，更好地向世界展現(xiàn)我國(guó)的璀璨文明。而二胡作為我國(guó)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)精品，有著濃厚的民族氣息，繼承并弘揚(yáng)二胡這一傳統(tǒng)民族藝術(shù)要求我們與時(shí)俱進(jìn)，同世界先進(jìn)的潮流音樂相結(jié)合，不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短。在新時(shí)代下的絲綢之路背景下，讓二胡超越民族界限，走向世界大眾的視線，成為人們都能認(rèn)同并加以欣賞的一門文化藝術(shù)。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路;二胡藝術(shù);傳播與弘揚(yáng)

[中圖分類號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2019）07-0088-02

在西漢，漢武帝派遣張騫出使了西域，張騫開辟了以如今的西安為起始點(diǎn)，經(jīng)過甘肅、新疆到達(dá)中亞、西亞，并把地中海周圍各國(guó)連接起來的道路。起初，這條道路是作為運(yùn)輸我國(guó)古代生產(chǎn)的絲綢的，到1877年，德國(guó)的一位地理學(xué)家李?；舴以谧髌贰吨袊?guó)》中第一次提及絲綢之路，而后“絲綢之路”一詞被世人所接受并正式運(yùn)用。絲綢之路不僅打掉了東西方文化間的阻斷，也開辟了東西方文化交流的嶄新紀(jì)元，對(duì)我國(guó)向世界傳播物質(zhì)以及精神文化有著深厚的影響。因該道路沿途不僅有著悠久的中國(guó)文化，還有著外來的印度、波斯、古希臘等極具特色的文化，絲綢之路將這些多元文化聯(lián)系在一起，促進(jìn)了文化的交流和傳播，對(duì)世界文化交流有著正面積極的作用。民族的血脈和精神，蘊(yùn)藏在民族的自身文化中，我們需要和其他民族的文化進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，但要取長(zhǎng)補(bǔ)短有選擇性加以借鑒，進(jìn)而增強(qiáng)自身的民族文化并為其發(fā)展提供前行的動(dòng)力。而音樂作為民族自身文化中寶貴的財(cái)富之一，不僅體現(xiàn)著一個(gè)民族的自身個(gè)性，也體現(xiàn)著人類的一種共性，而二胡作為我國(guó)民族器樂中一個(gè)極具代表性的縮影，要對(duì)至今仍是中西方文化交流重要通道的絲綢之路加以靈活運(yùn)用，去更好傳播我國(guó)二胡這一民族文化藝術(shù)[1]。

一、絲綢之路

（一）絲綢之路中的中國(guó)藝術(shù)文化

宛如一條優(yōu)美的彩帶，絲綢之路把亞歐非三大洲的古老文明聯(lián)系在了一起，不僅促進(jìn)了各地區(qū)的物質(zhì)交流，更展現(xiàn)了各地區(qū)具有顯著差異的文化特征。通過絲綢之路，在古代，我們能夠?qū)鹘y(tǒng)養(yǎng)蠶織絲技術(shù)以及茶葉、陶瓷等送往世界各地，也能帶來西方國(guó)家的一些農(nóng)作物生產(chǎn)技術(shù)以及樂器、佛教、醫(yī)藥、煙草、天文學(xué)等，對(duì)我國(guó)古代文明的發(fā)展和更新有著不可估量的作用，也對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的積極影響。如果可以把中國(guó)的這些藝術(shù)文化比喻成弘揚(yáng)傳播過程中的一種符號(hào)，那絲綢之路就是把這些符號(hào)傳播出去并加以弘揚(yáng)的重要傳播手段。

（二）絲綢之路的藝術(shù)文化傳播

在絲綢之路這條道路上，有著各種各樣的傳播手段，去對(duì)中西方的文化加以連接和匯通。文化藝術(shù)的本質(zhì)是通過創(chuàng)造美，去吸引觀眾，并通過一定的方式將這種美傳播并弘揚(yáng)出去，而絲綢之路就充分體現(xiàn)了該部分內(nèi)容，把富有民族特色的文化藝術(shù)分享給世界各國(guó)人民。從中國(guó)的發(fā)展歷史來看，從張騫出使西域開辟絲綢之路時(shí)，它就已經(jīng)成為中西方文明連接的紐帶;唐宋時(shí)期是中西方文化藝術(shù)交流的繁榮鼎盛時(shí)期，絲綢以及各類衍生品、陶瓷等物質(zhì)以及文化藝術(shù)得到了空前的傳播和交流融合。到了明清的時(shí)候，西方傳教士的來訪，使得中西方在文化技術(shù)上的傳播和交流上升到了新的階段;直到如今，絲綢之路仍在東西方物質(zhì)文化交流及傳播中發(fā)揮著不可替代的積極作用，2013年國(guó)家主席習(xí)近平就提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，絲綢之路對(duì)于我國(guó)的文化藝術(shù)傳播及弘揚(yáng)有著積極促進(jìn)作用[2]。

二、我國(guó)的傳統(tǒng)二胡藝術(shù)

（一）二胡的起源與發(fā)展史

二胡作為我國(guó)極具民族特色的文化藝術(shù)之一，歷史上最早的記載是在我國(guó)的唐朝時(shí)期，被稱為奚琴抑或是胡琴，它發(fā)源于我國(guó)北方的一個(gè)少數(shù)民族。在沈括的著作《夢(mèng)溪筆談》中提到“馬尾胡琴隨漢車”，這是目前發(fā)現(xiàn)有關(guān)胡琴最早的文字記載，而宋代的學(xué)者陳旸在著作《樂書》中提到“奚琴本胡樂也”，可由史書記載推測(cè)，二胡的前身應(yīng)該就是胡琴。從唐朝時(shí)代開始有一些詩(shī)歌是在描述二胡，如“胡琴琵琶與羌笛”，將三種樂器放在了同等的地位，可以表明在唐朝時(shí)期，二胡就已經(jīng)廣泛流傳了，人們?cè)谌粘Ｉ钪芯尚蕾p二胡這一演奏藝術(shù)了;后來到了宋代，相傳是嵇康制得了胡琴，故亦稱之為嵇琴，宋末的學(xué)者陳元靚在著作《石林廣記》中提到“嵇琴本嵇康所制”，可見當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)對(duì)二胡開始了研究，不僅有了專業(yè)的書籍記載，還將其作為一種較高水準(zhǔn)的藝術(shù)文化去對(duì)待;到了元朝，才對(duì)二胡的制作工藝有了明確細(xì)致的介紹，如《元史·禮樂志》中提到的，“胡琴制如火不思，卷顧龍首，二弦用弓捩之，弓之弦以馬尾”;到了明清時(shí)期，隨著我國(guó)戲曲雜劇的繁榮發(fā)展，它成為了民間戲曲伴奏和器樂合奏的主要演奏樂器之一，迎來了自身發(fā)展的又一個(gè)春日，但此時(shí)胡琴尚未成為獨(dú)立的演奏樂器;直到近現(xiàn)代，胡琴才正式更名為二胡，不僅其演奏水平也邁入了鼎盛時(shí)代，也正式成為了獨(dú)立的演奏樂器。在上述二胡發(fā)展史中的近現(xiàn)代階段，出現(xiàn)了兩位對(duì)二胡有著深遠(yuǎn)積極作用的人物，第一個(gè)是華彥鈞，也被大家稱作阿炳， 是一位很有代表性的民間藝人，他不僅在二胡的演奏上進(jìn)行創(chuàng)新和改良，更為我們留下了寶貴的文化藝術(shù)財(cái)富，如《二泉映月》等名作;另一位是劉天華，他作為二胡的現(xiàn)代派始祖，在吸取西方樂器以及演奏技巧等方面的借鑒下，巧妙地將二胡定位為5個(gè)把位，不僅拓寬了該樂器的音域范圍，也給其確立了嶄新的藝術(shù)內(nèi)涵，使其煥發(fā)著生機(jī)活力，也是這個(gè)時(shí)候，二胡從民間伴樂中獨(dú)立出來，不僅走向了音樂課堂，更走向了音樂廳，甚至成為一門獨(dú)立的專業(yè)學(xué)科[3]。

（二）二胡在國(guó)外的發(fā)展現(xiàn)狀

自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶動(dòng)了我國(guó)文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。當(dāng)今的世界文化藝術(shù)總體是交流互融的趨勢(shì)，每一個(gè)國(guó)家的音樂都是世界音樂的一部分，但每一個(gè)國(guó)家是需要有著民族特色的音樂文化的，若失去民族性，也就無從談世界性。二胡作為我國(guó)最具有代表性的民族藝術(shù)文化之一，擔(dān)負(fù)著走出國(guó)門向世界展現(xiàn)我國(guó)民族音樂藝術(shù)的責(zé)任，搭建起了中西方的藝術(shù)文化交流橋梁。如今，雖然二胡走出了國(guó)門，但在西方尚未被大眾所熟知，且其也存在如何在展現(xiàn)民族文化精神的同時(shí)去選擇性汲取西方音樂元素提升自身的問題，因此，我們要對(duì)二胡藝術(shù)進(jìn)行繼承并加以發(fā)展和弘揚(yáng)。

三、絲綢之路與二胡藝術(shù)的發(fā)展

絲綢之路不僅促進(jìn)了各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)之間的交流和相互影響，也讓東西方文化得以交融與傳播。它的精神核心是包容開放的精神以及平等友好的胸懷，大國(guó)崛起的背景下是中國(guó)文化元素語言符號(hào)進(jìn)入世界語言詞匯，是中國(guó)積極主動(dòng)和國(guó)際文化體系進(jìn)行接軌的重要一步。而二胡作為我國(guó)極具民族特色的音樂文化藝術(shù)，可以通過絲綢之路這一極具包容性的國(guó)際交流之路去傳播到世界的每一個(gè)角落，通過二胡去分享去訴說中華民族天下一家的理想情懷，塑造民族自信和民族特色。當(dāng)下，產(chǎn)業(yè)化已然是促進(jìn)二胡繁榮與其藝術(shù)交流的中堅(jiān)力量，二胡需要通過建立特色文化產(chǎn)業(yè)，完善其產(chǎn)品體系，緊抓新時(shí)代下絲綢之路的戰(zhàn)略機(jī)遇，與世界接軌，不斷豐富自身文化藝術(shù)內(nèi)涵，才能對(duì)自身的傳播與發(fā)展起到正面又積極的影響作用。

在絲綢之路帶來的經(jīng)濟(jì)文化沖突背景下，如何繼承并多元化的發(fā)展弘揚(yáng)自身，成為了二胡這門藝術(shù)不得不正視的問題。絲綢之路打開了文化交融的大門，給我國(guó)帶來了西方的音樂創(chuàng)作技法以及審美表達(dá)，但這些因素的影響下如何保持自身的民族風(fēng)格以及表現(xiàn)手法，繼承并創(chuàng)造出更多具有中國(guó)韻味的二胡曲調(diào)，對(duì)二胡的發(fā)展就顯得格外重要。當(dāng)然，絲綢之路背景下帶來這些文化差異的音樂新鮮血液，二胡可以在藝術(shù)形式及技巧上，更多地學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀的西方音樂，加以選擇、吸收和創(chuàng)新，不斷豐富發(fā)展自己，去拓寬自己的藝術(shù)價(jià)值層面。無論我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)設(shè)施有多好，無論有多少的經(jīng)濟(jì)利益牽扯，能影響人心且流傳下來的只有文化，所以，二胡在絲綢之路這一音樂文化繁榮又沖突的背景下，需保持自身文化的根基，進(jìn)而去取得世界的認(rèn)同和尊重，才能充分利用它這一經(jīng)濟(jì)文化交融的條件，去更好地傳播和弘揚(yáng)二胡這門極具民族特色的音樂藝術(shù)[4]。

結(jié) 語

文化藝術(shù)的每一步前進(jìn)和發(fā)展，都是伴隨著對(duì)其本真的探索。二胡藝術(shù)也不例外，它的發(fā)展不僅是對(duì)自身傳統(tǒng)文化的吸收和學(xué)習(xí)，更是對(duì)優(yōu)秀外來文化的吸取和借鑒。因絲綢之路這一背景下，各樂器蘊(yùn)含的文化以及表現(xiàn)方式有所不同，很容易在其藝術(shù)融合的過程中失去自我，因此，二胡的發(fā)展絕對(duì)不是純粹的拿來主義，而是針對(duì)自身的特征，取其精華去其糟粕。這不單單指借鑒外來的鋼琴、小提琴這類樂器，絲綢之路帶來的外來民族小調(diào)和戲劇等藝術(shù)文化都是可以借鑒和吸取的對(duì)象。因此，絲綢之路背景下二胡藝術(shù)的傳播不僅需要繼承其特有的藝術(shù)特征，還要廣泛吸收其他風(fēng)格及文化內(nèi)涵的器樂特點(diǎn)，不斷創(chuàng)新出更具有二胡特色的藝術(shù)作品，也是其之后的發(fā)展趨勢(shì)。

注釋：

[1]劉俊英.論二胡藝術(shù)的起源與發(fā)展[J].戲劇之家，2012（11）：54.

[2]瞿康寧，張 慨.絲綢之路與中國(guó)藝術(shù)傳播[J].美術(shù)教育研究，2012（02）：17—18.

[3]張 婧.淺談二胡的起源與發(fā)展[J].北方音樂，2010（04）：38.

[4]吳樂樂.絲綢之路文化背景下的中國(guó)琵琶藝術(shù)[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018（20）：65—66.

（責(zé)任編輯：崔曉光）