融合與共生

摘要：當(dāng)代藝術(shù)首飾作為一個(gè)特殊藝術(shù)種類，在藝術(shù)，手工藝以及設(shè)計(jì)的邊界中游離。自20世紀(jì)60至70年代開始，藝術(shù)首飾在不斷地拷問(wèn)著首飾的本體性的同時(shí)，在一個(gè)更加廣泛的領(lǐng)域中成為當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)重要的實(shí)踐領(lǐng)域。首飾作為人體的裝飾物，在其漫長(zhǎng)的歷史中被人類賦予了諸多的文化和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵與外延，由此，在當(dāng)代社會(huì)的特殊語(yǔ)境下去看待當(dāng)代首飾，顯得尤其重要。另一方面，商業(yè)首飾作為傳統(tǒng)首飾的衣缽傳人，一直在首飾市場(chǎng)中占據(jù)著主流的位置。由于商業(yè)的逐利性以及行業(yè)固有的積習(xí)和禁錮，商業(yè)首飾在快速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)出一種疲態(tài)。產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意，材料因循守舊，設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重。相比較商業(yè)類型的首飾注重與材料和工藝的稀缺和精美，當(dāng)代首飾將引導(dǎo)我們到“對(duì)全部物品所表現(xiàn)的個(gè)人和社會(huì)價(jià)值的更深理解上”。這也是為當(dāng)代的藝術(shù)首飾以及商業(yè)首飾發(fā)展指明了更準(zhǔn)確的方向。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代首飾;商業(yè)首飾;共存與并行

一、當(dāng)代首飾與商業(yè)首飾的關(guān)系

很多時(shí)候，人們總是在一種充滿著微妙的尷尬和曖昧氣氛之下談?wù)撍囆g(shù)和商業(yè)之間的關(guān)系。在一些場(chǎng)合，拒絕商業(yè)似乎是昭顯藝術(shù)純粹性的標(biāo)簽，另一方面，商業(yè)看待藝術(shù)的眼光往往是充滿著偏見和疑慮，對(duì)藝術(shù)的異想天開和天馬行空的價(jià)值觀不以為然。究其緣由，在于商業(yè)和藝術(shù)這兩個(gè)貌似疏離的領(lǐng)域存在著大相徑庭的價(jià)值觀以及終極追求。尼采在他所撰的《悲劇的誕生》的前言中直言：藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)。[1]T. S. Eliot曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：藝術(shù)所扮演的角色并不是表達(dá)自我，而是超越和戰(zhàn)勝自我?？ǚ蚩ㄓ闷票鶃?lái)形容一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的意義。相對(duì)而言，商業(yè)是一種通過(guò)交流和置換，以追逐利益為其地終極目標(biāo)的人類行為。雖然在某些層面上，藝術(shù)又和商業(yè)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和互動(dòng)。比如藝術(shù)與創(chuàng)意的生存無(wú)法離開商業(yè)，而幾乎所有的商業(yè)都需要有構(gòu)建以及視覺(jué)上的呈現(xiàn)以達(dá)到繁榮。

這種尷尬和曖昧也體現(xiàn)在藝術(shù)首飾與商業(yè)首飾的關(guān)系上面。在中國(guó)，Jewelry，在商業(yè)領(lǐng)域通常被翻譯為“珠寶”，而從事這門藝術(shù)的獨(dú)立藝術(shù)家們卻總愛稱呼它為“首飾”。這種分歧也彰顯出商業(yè)首飾和藝術(shù)首飾之間的距離和差異。西方的藝術(shù)史學(xué)者利斯貝特·登·貝斯滕（Liesbeth den Besten）曾經(jīng)使用了六種詞匯去描述這個(gè)新生事物：當(dāng)代首飾（contemporary jewellery），工作室首飾（studio jewellery），藝術(shù)首飾（art jewellery），研究型首飾（research jewellery），設(shè)計(jì)首飾（design jewellery），以及作家首飾（author jewellery）。[2]這些林林總總的稱謂是相對(duì)于占據(jù)主導(dǎo)地位的商業(yè)首飾的當(dāng)代首飾的集合體，當(dāng)代藝術(shù)首飾被作為一種亞文化或者說(shuō)是非主流文化，在一定程度上是一個(gè)具備自身的創(chuàng)造者，消費(fèi)者，網(wǎng)絡(luò)以及價(jià)值認(rèn)同的獨(dú)立生態(tài)。依照動(dòng)物學(xué)中的分類方法，所有的首飾可以看作為一種相同的物種。然后根據(jù)各自的形態(tài)特征或者行為方式分為許多的種類。這里沒(méi)有合適的專業(yè)術(shù)語(yǔ)去框定這些首飾的分支，但是從總體上來(lái)區(qū)分，人們普遍認(rèn)知的兩個(gè)類型的首飾：當(dāng)代藝術(shù)首飾與商業(yè)首飾，這兩者在材料、式樣、品味、內(nèi)容以及功能性等方面有著諸多的異同點(diǎn)。

二、當(dāng)代首飾與商業(yè)首飾的共同點(diǎn)

在很多基本的層面，一個(gè)首飾創(chuàng)作者，無(wú)論他（她）是來(lái)自與一個(gè)有著學(xué)院派教育基礎(chǔ)，作為獨(dú)立的工作室藝術(shù)家;抑或者是作為一個(gè)工廠里生產(chǎn)線環(huán)節(jié)上的商業(yè)首飾設(shè)計(jì)師。他們的根本任務(wù)都是一致的：就是以人類身體作為對(duì)象制作身體的裝飾品。所有的首飾，除了別針之外，都會(huì)直接地接觸到人的皮膚，與人的四肢和肉體發(fā)生摩擦和相互運(yùn)動(dòng)。就這點(diǎn)而論，首飾的設(shè)計(jì)與制作必須要參照和符合人體的解剖學(xué)。并且，藝術(shù)家或者設(shè)計(jì)師必須考慮其作品的重量以及佩戴之后的重心位置，以及跟首飾佩戴者之間的行為上的互動(dòng)關(guān)系。所謂的“佩戴的友好度”或者說(shuō)“佩戴的舒適度”，無(wú)論對(duì)于當(dāng)代首飾還是商業(yè)首飾，都是一視同仁的重要。首飾是與人們肌膚相親的藝術(shù)，這是使藝術(shù)家著迷的一點(diǎn)，另外就是首飾為藝術(shù)家提供了一個(gè)能夠超越邊界的創(chuàng)作形式。雖然首飾也有其很大的局限性，比如它必須滿足人體的佩戴，但也正是這些局限性為突破疆界的創(chuàng)造提供了奇思妙想，猶如套著枷鎖的舞蹈一般。如果說(shuō)藝術(shù)是戴著枷鎖的舞蹈，那么首飾最大的一副枷鎖就是人類的身體。

兩種首飾的制作者同時(shí)還在分享著來(lái)自傳統(tǒng)的技藝的積淀與傳承，以及來(lái)自于新科技的發(fā)展與突破的紅利。作為一個(gè)生產(chǎn)者，首飾家利用各種工具和材料去完成他們的創(chuàng)作。當(dāng)下的首飾的材料選擇呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，藝術(shù)家更多地在考慮材料的可持續(xù)利用性，以及作品創(chuàng)作過(guò)程中是否符合綠色與環(huán)保的標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。在藝術(shù)首飾的群體中，最極端的例子是Ethical Metalsmiths，[3]翻譯過(guò)來(lái)是具備道德感的金屬匠人。由一群工作室藝術(shù)家組成并影響和制約那些金礦和寶石礦的礦主。他們提出“消滅骯臟的黃金”的口號(hào)。一些著名的珠寶品牌如卡地亞，蒂凡尼等都開始遵循這種帶有首創(chuàng)性的關(guān)于黃金的標(biāo)準(zhǔn)。其中包括產(chǎn)品供應(yīng)鏈的透明化，選擇合乎環(huán)保流程的材料來(lái)源商，并且在生產(chǎn)和銷售過(guò)程中最大程度上去減少對(duì)環(huán)境的破壞。這些意識(shí)，無(wú)論是否懷疑其中動(dòng)機(jī)的純粹性或者投入的深入性，在大大小小的首飾從業(yè)者中都形成了一定的道德約束。這種道德高度對(duì)于以逐利為價(jià)值取向的商業(yè)首飾來(lái)說(shuō)，如果不是借鑒當(dāng)代首飾的思考和覺(jué)醒，是無(wú)法自我實(shí)現(xiàn)的。

三、純粹的手工首飾與機(jī)器制作首飾

在人類進(jìn)入后工業(yè)化時(shí)代的背景下，純粹的手工作和機(jī)器作，曾經(jīng)被作為衡量和定義藝術(shù)和工業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)的鴻溝，被逐漸的填平。新科技的介入比如電腦CAD建模，CNC雕刻甚至3D打印技術(shù)在個(gè)體的藝術(shù)家或者專業(yè)的首飾設(shè)計(jì)師之間已經(jīng)普及。更重要的是，物聯(lián)網(wǎng)科技以及智能制造科技的發(fā)展，很大程度上解放了創(chuàng)作者的生產(chǎn)能力。這些發(fā)展也在迅速地瓦解由工業(yè)化生產(chǎn)所帶來(lái)的生產(chǎn)資料的支配和消費(fèi)模式，使得獨(dú)立的藝術(shù)家或者首飾設(shè)計(jì)師占據(jù)了前所未有的能夠跟工廠和壟斷企業(yè)分庭抗禮的地位。一些具有代表性的先鋒首飾藝術(shù)家在積極的使用并研發(fā)這些以往被視作手工藝的終結(jié)者的科技。中國(guó)藝術(shù)家成鄉(xiāng)使用參數(shù)化建模結(jié)合3D打印技術(shù)，用低廉的成本快速地創(chuàng)造出大量的可變化的塑料首飾，并在市場(chǎng)上得到很好的回報(bào)。荷蘭藝術(shù)家Ted Noten曾在其工作室的外墻放置了一臺(tái)3D打印機(jī)，并用廉價(jià)和快速的手法銷售一些塑料戒指。Ted Noten的這些小玩意真正實(shí)現(xiàn)了他自我對(duì)于首飾的定義：作為街頭的一種歡慶?！叭绻罪椣Ｍ佑|到公共的人群，那么它就必須被大眾所擁有?！盵4]美國(guó)最大的3D打印網(wǎng)站shapeways登錄有世界各地在線首飾藝術(shù)家，每天都會(huì)有大量的顧客根據(jù)網(wǎng)站上的三維模型和藝術(shù)家之間進(jìn)行個(gè)性化的定制與設(shè)計(jì)。定制完成后由網(wǎng)站指定的分布于全球各地3D打印機(jī)直接打印生產(chǎn)，再由快遞將制作完成的產(chǎn)品交付顧客。shapeways刪減了諸多商業(yè)首飾領(lǐng)域的生產(chǎn)和銷售環(huán)節(jié)，也觸發(fā)了商業(yè)首飾領(lǐng)域從批量化生產(chǎn)轉(zhuǎn)向批量化定制的戰(zhàn)略思考，并不斷更新自己對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的參悟和介入。

一方面，首飾藝術(shù)家在純藝術(shù)、設(shè)計(jì)等各個(gè)領(lǐng)域中開疆辟土，尋找新的立足點(diǎn)。另一方面，我們也可以看到大型的制造商在兜售由藝術(shù)家參與的藝術(shù)衍生首飾以及文創(chuàng)類的首飾。這使得藝術(shù)與商業(yè)出現(xiàn)了一種同時(shí)混雜著生產(chǎn)和消費(fèi)的新的結(jié)合形態(tài)。一個(gè)迅速增長(zhǎng)中的消費(fèi)市場(chǎng)式被稱之為：產(chǎn)品制造的消費(fèi)者。根據(jù)托夫勒的第三波中所提出：顧客同時(shí)扮演著生產(chǎn)者和消費(fèi)者的雙重身份。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，首飾的最終意義需要從佩戴者哪里獲得：一些真實(shí)的、感情的或生動(dòng)的東西，來(lái)完成它最終的意義部分。就像一張空椅子在等待它的所有者來(lái)使其完整;珠寶也需要一個(gè)佩戴者。沒(méi)有手指，介質(zhì)只是一個(gè)圈;沒(méi)有脖子的支撐項(xiàng)鏈也只是無(wú)意義的形狀;耳飾只有把小飾件戴在耳垂下面之后才有了意義。一個(gè)新出爐的首飾的被佩戴使用是什么樣子的，這就提出了很多問(wèn)題。這個(gè)“準(zhǔn)首飾”是如何被選擇的？人們是怎樣開始佩戴、詮釋并發(fā)現(xiàn)賦予它獨(dú)特意義的方式的？誰(shuí)購(gòu)買它？誰(shuí)佩戴它？原因是什么？制作者的意圖和佩戴者的價(jià)值觀有多接近，是否為制作者所知？對(duì)于其中一個(gè)項(xiàng)鏈的所有者來(lái)說(shuō)，佩戴不僅僅對(duì)于延續(xù)它的概念生命是重要的，也為這件物品創(chuàng)造了一種價(jià)值和一種個(gè)人意義。首飾傳統(tǒng)的意義也可能導(dǎo)致首飾沒(méi)人想要，時(shí)尚潮流變化，死亡、離婚或典當(dāng)首飾獲取經(jīng)濟(jì)需要等，在特定時(shí)段勝過(guò)佩戴者對(duì)戒指、胸針或項(xiàng)鏈的感情需求。首飾離開所有者，在其他孤獨(dú)的地方中找到自己的所屬——古董商店。若干時(shí)間以后，首飾重新別到佩戴者的胸前或者套在手指上。古董店里的首飾被重新佩戴時(shí)，它們看起來(lái)就有目的了：恢復(fù)了光彩，得到修復(fù)并再次使用。首飾包含故事，個(gè)人歷史，和親愛之人的關(guān)系及重大事件，這些把他們傳統(tǒng)的首飾轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，是當(dāng)代首飾領(lǐng)域中的一種慣用手法。這種行為也使得商業(yè)首飾從業(yè)者能夠從另一個(gè)層面去認(rèn)知消費(fèi)群里的心理以及對(duì)產(chǎn)品本身的屬性重新去定義。

四、當(dāng)代首飾與商業(yè)首飾在對(duì)于使用昂貴材料的態(tài)度區(qū)別

對(duì)于使用昂貴材料的態(tài)度區(qū)別，是當(dāng)代首飾與商業(yè)首飾在價(jià)值認(rèn)同上的一個(gè)重要的分水嶺。以貴重金屬和寶石作為主體材料的商業(yè)首飾一直以來(lái)都在滿足著人們對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的渴求和向往，在一定程度上也是人們對(duì)外界表達(dá)自我社會(huì)權(quán)力和身份地位的招牌。然而另一端的當(dāng)代首飾對(duì)于拜金主義卻持有批判和拒絕的態(tài)度。來(lái)自蘇格蘭的藝術(shù)家Adam Paxon十分熱衷于發(fā)現(xiàn)一些不尋常的材質(zhì)用來(lái)制作首飾，他一直在探討將一種材質(zhì)的固有價(jià)值通過(guò)工藝的手段達(dá)到另一種價(jià)值的可能性。他所創(chuàng)作的塑料首飾在畫廊和藝術(shù)拍賣的市場(chǎng)上甚至超過(guò)了等重量的黃金首飾。

五、結(jié)語(yǔ)

文化理論家泰得·Ted Polhemus簡(jiǎn)潔地概括到“首飾是形容詞”。

如果我們能把首飾描述成一種語(yǔ)言——一個(gè)不用文字表達(dá)我們抽象自我的交流工具，我們就要充分理解首飾佩戴和首飾的意義，從社會(huì)學(xué)角度觀察首飾的構(gòu)成，尋找它產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，首飾行為的主要模式，我們也許能夠發(fā)現(xiàn)未來(lái)研究的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，對(duì)千篇一律的、鮮有生機(jī)的傳統(tǒng)首飾世界進(jìn)行探險(xiǎn)。如果一種首飾曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，是時(shí)代的象征，那么研究其盛行的用途能夠?yàn)楦玫乩斫馑惺罪椀呐宕魈峁椭?/p>

不去割裂商業(yè)首飾、傳統(tǒng)首飾、個(gè)人定制首飾、藝術(shù)家創(chuàng)作的首飾，正是在這個(gè)廣義的首飾世界，無(wú)法計(jì)數(shù)的“市場(chǎng)首飾”正在準(zhǔn)備著轉(zhuǎn)變成為有意義的首飾。通過(guò)觀察佩戴，將擁有什么樣的額外價(jià)值以及如何賦予到首飾上，我們的目的是充分強(qiáng)調(diào)當(dāng)代首飾在更好地理解這些物品所展示的個(gè)人和社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中所扮演的角色。

當(dāng)代首飾在學(xué)術(shù)以及先鋒前沿領(lǐng)域的開拓，往往需要長(zhǎng)時(shí)間的消化和溶解，才能作用于市場(chǎng)上的商業(yè)首飾。然而在信息化高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，這種化學(xué)反應(yīng)卻能隨時(shí)隨地的發(fā)生并取得成果。這種化學(xué)反應(yīng)其實(shí)一直都是雙向的，在這種融合和共生的關(guān)系中，兩者都能得到各自資糧并明確自我的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼采著.周國(guó)平，譯.《悲劇的誕生》第2頁(yè)，前言——至理

查德·瓦格納，2001，廣西師范大學(xué)出版社.

[2]Liesbeth den Besten， On Jewellery： A Compendium of

International Contemporary Art Jewellery， Arnoldsche，

2011：9-10.

[3]組織成立于2004年，由藝術(shù)家Susan Kingsley和Christina

Miller發(fā)起，其主旨是鼓勵(lì)首飾藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師為環(huán)境保

護(hù)擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。網(wǎng)址：www.ethicalmetalsmiths.

org.

[4]Ted Noten and Gert Staal， Ted Noten： CH2=C（CH3） C

（=O）OCH3 enclosures and other TN’s （Rotterdam：

010 Publishers， 2006），115.

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圖一 作者：成鄉(xiāng)，幾何派對(duì)，3D打印

圖二 shapeways網(wǎng)頁(yè)首頁(yè)

圖三 Adam Paxon 異形生物，手鐲，塑料