愛國主義在中國近代的表現(xiàn)形式研究

余龍廷

（1.喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院 新疆 喀什 844000；2.華東政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海 松江 201600）

從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭到1949年中華人民共和國成立，中華民族走過了一百余年波濤洶涌、跌宕起伏的近代史。這段歷史，是中華民族歷史演進(jìn)中的重大轉(zhuǎn)折時期，自此開始，西方資本主義國家借船堅(jiān)炮利強(qiáng)行破開中國長期閉關(guān)鎖國的大門，使中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國社會開始了被動依附的近代化進(jìn)程。在此期間，古今中外的政治、經(jīng)濟(jì)、文化不斷進(jìn)行著撞擊、交錯和融合，改變了中國傳統(tǒng)社會的固有環(huán)境。正如李鴻章所感慨的“三千年一大變局”和曾紀(jì)澤所述的“五千年來未有之創(chuàng)局”，西方資本主義的入侵造成了中國社會各方面的巨大變動。與社會經(jīng)濟(jì)、政治的急劇變化相適應(yīng)，以社會文化意識為載體的愛國主義思想也在進(jìn)行著新陳代謝，由傳統(tǒng)步入近代，表現(xiàn)出種種特征，不得不引起人們的思考。

反抗外辱、爭取獨(dú)立、致力自強(qiáng)

中華民族是一個一心向往獨(dú)立和自由的民族，從來不會屈從于他國的侵略和奴役。自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，一批又一批的愛國人士在前仆后繼、砥礪前行中，不斷探索反抗外辱、爭取獨(dú)立、致力富強(qiáng)的途徑，譜寫了一段段可歌可泣的光榮史詩和閃耀著人性光輝的壯麗篇章。正如馬克思分析的那樣：“滿族王朝的聲威一遇到英國的槍炮就掃地以盡，天朝帝國萬世長存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系?！盵1]從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年新中國成立期間，一方面，中國人民面對西方列強(qiáng)和日本的殖民侵略，反帝反封建的斗爭成為這一時期愛國主義的核心內(nèi)容。林則徐成為中國近代反抗侵略的第一位民族英雄,他奉命赴廣東查禁鴉片，“原知此役乃蹈湯火，早已置禍福榮辱于度外”[2]。無獨(dú)有偶，廣州三元里人民英勇抗英，關(guān)天培、陳化成等愛國官兵們致力于精忠報國，左宗棠英勇抗俄，鄧世昌甲午中日戰(zhàn)爭中抗日殉國，義和團(tuán)反抗八國聯(lián)軍侵略，都體現(xiàn)出中華民族反抗外侮的愛國主義精神，至今仍被人們所稱頌。這些愛國將士為保家衛(wèi)國視死如歸的精神，真切地反映了他們崇高的英雄氣概和民族氣節(jié)，激勵和啟迪了全國人民的愛國意識和熱情。除此之外,一切以反對外國侵略、維護(hù)民族利益為目的的積極活動都應(yīng)該歸于反侵略斗爭中。這就包括了一百多年來，為了祖國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展而努力作出貢獻(xiàn)的廣大愛國知識分子和工農(nóng)群眾，他們用自己的勤勉和智慧，創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財富和精神財富，始終維持著中華民族的生存和發(fā)展。

另一方面，這一時期涌現(xiàn)出的農(nóng)民階級、地主階級改革派、資產(chǎn)階級改良派和革命派等先進(jìn)人士緊緊圍繞“救亡圖存”這一時代主題，紛紛提出了自己的觀念和主張，并力圖將理論同實(shí)踐相結(jié)合。例如太平天國運(yùn)動中頒發(fā)的《天朝田畝制度》和《資政新篇》，地主階級洋務(wù)派提出“自強(qiáng)”和“求富”的口號以大力發(fā)展軍用企業(yè)和民用企業(yè)，康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級改良派主張推行君主立憲政體，孫中山等資產(chǎn)階級革命派發(fā)動辛亥革命建立起中華民國等等。此外，近代的一些進(jìn)步人士還相繼提出通過發(fā)展科技、教育、文化、實(shí)業(yè)等途徑來挽救中國，包括“實(shí)業(yè)救國”、“教育救國”等口號，在與帝國主義經(jīng)濟(jì)、文化等的侵略斗爭中，涌現(xiàn)出許多愛國的實(shí)業(yè)家、教育家、科技工作者等等。盡管這些近代愛國人士都有各自不同的主張和實(shí)踐，但其最終目標(biāo)都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與富強(qiáng)。雖然這些有識之士進(jìn)行了這樣或那樣的努力，但都因中外反動勢力的聯(lián)合鎮(zhèn)壓及其自身的局限性，其愛國實(shí)踐都未能取得預(yù)期的成果。但是在這其中，資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命成功顛覆了在中國綿延兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級民主共和國，使得民主共和觀念廣泛深入民心，極大推進(jìn)了中國的近代化進(jìn)程。然而，此時的資本主義民主思想發(fā)展并不成熟，辛亥革命的勝利果實(shí)也被代表著國外帝國勢力和國內(nèi)封建勢力的袁世凱所盜取。隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，帝國主義加深了對各殖民地的掠奪，使國內(nèi)民族矛盾不斷加深。所以，此時的中國急需尋求嶄新的道路和理論解決上述問題，而俄國十月革命的勝利為當(dāng)時探索前行道路的有識之士送來了馬克思主義，給處于踟躕中的中國人民指明了前行之路。在這一背景下，1919年爆發(fā)的五四愛國運(yùn)動標(biāo)志著中國無產(chǎn)階級以獨(dú)立的姿態(tài)登上了政治舞臺，促使馬克思主義思想在中國的普遍傳播，對中國共產(chǎn)黨的誕生產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，開啟了中國人民愛國主義運(yùn)動的新時代。中國共產(chǎn)黨人是近代史上最堅(jiān)決最徹底的愛國者，把愛國主義發(fā)展到嶄新的層次。這就是把愛國與人民革命結(jié)合起來，把反對“三座大山”同爭取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)人民解放結(jié)合起來。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民，經(jīng)過二十八年的艱苦探索，最終建立起新中國，使得中國人民從此站了起來。至此，近代以來愛國主義的歷史任務(wù)基本完成?！耙徊恐袊F(xiàn)代史，就是一部中國人民愛國主義的斗爭史、創(chuàng)業(yè)史”[3]。

了解西方、學(xué)習(xí)西方、掣肘西方

中國是一個有著五千年璀璨文明歷史的國度，中華民族在世界文明發(fā)展史上曾作出過極大的貢獻(xiàn)。但是自明清以來，由于政策上的閉關(guān)鎖國和封建經(jīng)濟(jì)的停滯，中國日益落后于世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。隨著西方列強(qiáng)的入侵，一方面，中國的領(lǐng)土主權(quán)受到侵害，人民的生產(chǎn)生活遭到破壞；另一方面，西方一些先進(jìn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等理念和制度也進(jìn)入中國。在近代之初，反對西方侵略的同時學(xué)習(xí)西方的長處在一般人看來是難以理解的。然而，鴉片戰(zhàn)爭后，中國由于落后一再遭受列強(qiáng)侵略的深刻教訓(xùn)，使得人們不得不向外國學(xué)習(xí)以擺脫困境。正如陳天華在《警世鐘》中提到:“要拒外人,須要先學(xué)外人的長處……雖是恨他,他的長處,倒不可以不去學(xué)他。”也正因?yàn)槿绱?，近代的有識之士逐步提出了知夷、師夷、制夷等抵抗侵略的愛國主張。這一主張最早體現(xiàn)在“師夷之長技以制夷”的思想中,該思想理念是由林則徐最先提及,由其友魏源在《海國圖志》中完整地表述出來的。林則徐初與外國人接觸時也認(rèn)為外國之物可有可無，中國一旦斷絕與外國的貿(mào)易,夷人就無法生存。但他以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度對待現(xiàn)實(shí)，暗地“探訪夷情”,翻譯西書，知其虛實(shí)，命人編撰《四洲志》，譯編《華事夷言》，翻譯《滑達(dá)爾各國律例》，成為開眼看世界的第一人。魏源引古言今：“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之”[4]，提出了“盡收外國之羽翼為中國之羽翼，盡轉(zhuǎn)外國之長技為中國之長技”[5]的觀點(diǎn)，在《海國圖志》中把學(xué)習(xí)西方的訴求凝煉為“師夷之長技以制夷”的思想主張,并把“長技”的內(nèi)容從堅(jiān)船利炮擴(kuò)大到其他“有用之物”。不過此時大多數(shù)人對于學(xué)習(xí)西方還缺乏明確的認(rèn)識，但在第二次鴉片戰(zhàn)爭后，由于中國遭受更為嚴(yán)重的打擊，“師夷長技”的思想才能夠斥諸實(shí)踐。據(jù)此，在面對近代中國出現(xiàn)的“數(shù)千年來未有之變局”，洋務(wù)派提出了“師其所能，奪其所侍”的御敵戰(zhàn)略和“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想理念。意圖借用西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來穩(wěn)固封建專制的統(tǒng)治秩序，消除封建統(tǒng)治的內(nèi)在危機(jī)。盡管洋務(wù)運(yùn)動在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)和民用技術(shù)上具有歷史進(jìn)步性，但由于其割裂了“體”“用”之間的關(guān)系，加上其自身的局限性，必然導(dǎo)致失敗。洋務(wù)運(yùn)動的另一個積極貢獻(xiàn)是促進(jìn)了民族資產(chǎn)階級的興起。中國資產(chǎn)階級在向西方學(xué)習(xí)的過程中，逐漸形成了資產(chǎn)階級維新派和資產(chǎn)階級革命派兩大團(tuán)體，分別效仿西方的君主立憲政體和民主共和政體，在解讀西方進(jìn)化論的過程中，介紹和宣揚(yáng)西方的自由、民主政治思想，通過文化啟蒙和政治救亡，使得資產(chǎn)階級的自由、國家、民族等觀念廣泛深入人心。就如同孫中山先生積極倡導(dǎo)“舉西人之文明而盡有之”[6]。新文化運(yùn)動的先賢者們從思想文化層面出發(fā)，高舉“民主”和“科學(xué)”兩大旗幟，深刻批判了傳統(tǒng)文化，在學(xué)習(xí)西方文化價值理念的同時，改造中國人自身的內(nèi)心世界，確立起充滿旺盛生機(jī)活力的精神信念，建立起自由的、進(jìn)步的、世界的和科學(xué)的新文化，構(gòu)建了中學(xué)與西學(xué)相結(jié)合的新形式。五四運(yùn)動后，中國早期馬克思主義者如陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人都認(rèn)為中西方文化的融合是近代中國文化發(fā)展的必然趨勢。尤其是注重馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)合，同時吸收了西方資本主義的優(yōu)秀文化。立足于中國革命的現(xiàn)實(shí)需要，在辯證唯物主義和唯物辯證法的理論指引下，把馬克思主義、西方先進(jìn)文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化三者相融合，實(shí)現(xiàn)中華民族的現(xiàn)代化。

忠君愛國、抑君愛國、叛君愛國

“古代的愛國一般與忠君相聯(lián)系,而近代的愛國卻日益與叛君相連,由忠君愛國而抑君愛國而叛君愛國,是近代愛國思想迅速演變的軌跡。”[7]中國傳統(tǒng)愛國主義中的“國”所指的是家國同構(gòu)、君國一體的社會政治模式?！半藜磭摇?，君主既代表著民族利益，也代表著每個家族的利益，還代表著全體大眾的利益。因此，愛國與忠君都是緊密關(guān)聯(lián)在一起的，忠君則成為愛國與否的標(biāo)準(zhǔn)。但是到了近代，隨著西方列強(qiáng)的入侵，愛國主義的內(nèi)涵有了諸如反帝反侵略、民族獨(dú)立、致臻富強(qiáng)等新的內(nèi)容，而這些內(nèi)容受限于忠君愛國的舊框架，總是表現(xiàn)出格格不入的姿態(tài)，林則徐的境遇就是其典型代表。對于林則徐的禁煙主張，道光皇帝最初是贊同的，這是為了維護(hù)清王朝統(tǒng)治的利益，但在英國發(fā)動戰(zhàn)爭后，道光皇帝害怕戰(zhàn)爭擴(kuò)大危及自身統(tǒng)治，竟朝令夕改，將林則徐撤職查辦，將戰(zhàn)禍歸咎其身。林則徐面對皇權(quán)利益與國家利益的背離，既受忠君思想困擾，又渴望報效國家，但二者的沖突難以解決，最終只落得遠(yuǎn)戍伊犁的悲愴境地。魏源對好友的境遇深感同情，在《海國圖志》中一方面感嘆外國的先進(jìn)制度，探尋愛國報國之路，另一方面又為清王朝獻(xiàn)“制夷”之策，盡忠君之事。地主階級洋務(wù)派在面對西方列強(qiáng)的步步緊逼，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)軍事技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，致力于抵御外辱，這就表現(xiàn)出一定的反帝愛國傾向，但其主根本目的是為了挽救封建統(tǒng)治的危機(jī)，可謂是另一層次的忠君愛國。伴隨著洋務(wù)運(yùn)動出現(xiàn)的是中國民族資產(chǎn)階級，十九世紀(jì)七八十年代，早期維新改良思潮開始出現(xiàn)，王韜、鄭觀應(yīng)等愛國知識分子提出“伸民權(quán)”、“抑君權(quán)”、開商戰(zhàn)等主張，緊隨其后的資產(chǎn)階級維新派更進(jìn)一步發(fā)動維新變法運(yùn)動，指出國家是“民之公產(chǎn)”,人民才是“天下真主”，將“伸民權(quán)”的主張推至高潮。此時的愛國主義思想已由忠君愛國轉(zhuǎn)為抑君愛國，伸民權(quán)、抑君權(quán)，目的在于衛(wèi)國權(quán)，維護(hù)國家的利益。1900年八國聯(lián)軍侵華，腐朽的清王朝一方面對內(nèi)鎮(zhèn)壓義和團(tuán)愛國運(yùn)動，另一方面對列強(qiáng)妥協(xié)投降，淪為“洋人的朝廷”，嚴(yán)重?fù)p害了中華民族的利益。此時此刻，“忠君”與“愛國”徹底背離，孫中山先生據(jù)此提出了愛國必須革命，推翻帝制、創(chuàng)立共和的主張，“叛君”，成為愛國主義的重要內(nèi)容。為了推翻清王朝，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派發(fā)動了多次武裝起義，最終在1911年成功完成辛亥革命，建立起資產(chǎn)階級共和國，實(shí)現(xiàn)叛君愛國。五四運(yùn)動后，隨著馬克思主義思想的傳入，更加豐富了近代愛國主義的內(nèi)涵，為中華民族的崛起注入了新的生機(jī)活力。

結(jié)語

在持續(xù)了百余年之久的爭取民族獨(dú)立和解放的奮斗中，愛國主義作為一種強(qiáng)大的精神動力，能夠始終激勵和團(tuán)結(jié)全體中華兒女前仆后繼、奮勇向前。在中國近代的文化思潮中，愛國主義蘊(yùn)含著最廣泛、最深沉、最持久的思想內(nèi)涵和精神元素，已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和精華之一。它體現(xiàn)著中華民族數(shù)千年來團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的宏大凝聚力，標(biāo)志著中華民族和中華文化昂然屹立于世界民族之林，象征著繁榮興盛、源遠(yuǎn)流長的精神支柱。因此，在中國近代史上，愛國主義在新的歷史條件下得到了廣泛的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)出新的富有時代氣息的特征，激勵全體中華兒女為了國家獨(dú)立和民族富強(qiáng)，不屈不撓，不斷向前尋找民族出路和探索救國真理。在近代中國已經(jīng)喪失獨(dú)立走上資本主義社會發(fā)展道路的情況下,中國共產(chǎn)黨所代表的無產(chǎn)階級率領(lǐng)廣大農(nóng)民階級和小資產(chǎn)階級等進(jìn)行了頑強(qiáng)斗爭和艱辛探索，實(shí)現(xiàn)了愛國主義由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型，形成了以“救亡圖存”為核心的新形式的愛國主義精神，有力推動了反對帝國主義和反對封建主義的民主革命的歷史進(jìn)程，最終在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，完成了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史使命，帶領(lǐng)全體中國人民從此站了起來，建立了中華人民共和國。由此可以得出一個重要的結(jié)論，那就是馬克思主義是能夠轉(zhuǎn)化為救國救民實(shí)踐的科學(xué)真理，沒有偉大的共產(chǎn)黨，就沒有新中國,只有共產(chǎn)黨才能救中國，只有社會主義才能救中國。