新時(shí)期黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作

一

改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，黔東少數(shù)民族文學(xué)自身的內(nèi)部機(jī)制激活，以及區(qū)域內(nèi)多個(gè)少數(shù)民族自治縣的相繼建立，黔東少數(shù)民族作家民族身份得到國(guó)家的認(rèn)同，在多元文化里保持自己相對(duì)獨(dú)立文化的生命力，使黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作走向繁榮和發(fā)展的新時(shí)代。

黔東作為一個(gè)地域概念存在，即銅仁市（原銅仁地區(qū)）所轄的武陵山區(qū)部分區(qū)域與烏江流域下游部分地區(qū)。在這片充滿詩(shī)性的土地上，聚居著土家族、苗族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族，創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)也滋養(yǎng)了眾多的少數(shù)民族作家（詩(shī)人），創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的文學(xué)作品。

“黔東少數(shù)民族作家”是一個(gè)相對(duì)的文學(xué)群體概念，即黔東（銅仁市）籍各少數(shù)民族的作家與外來(lái)黔東的少數(shù)民族作家群體。包括土家族的覃志楊、梁國(guó)賦、田夫、田永紅、喻子涵、譙達(dá)摩、何三坡、安元奎、劉照進(jìn)、何立高、林照文、黃方能、晏子非、蘆葦岸、張進(jìn)、田儒軍、崔曉琳等;苗族的吳恩澤、龍?jiān)乐?、林亞軍、馬仲星、趙朝龍、侯長(zhǎng)林、龍潛、羅漠、完班代擺、末未，龍險(xiǎn)峰、句芒云路等;侗族的張琪敏、羅中璽、林盛青、朱良德等。這些少數(shù)民族作家以自己民族的自信心，充分發(fā)揮與民族文化自覺(jué)性，創(chuàng)作大量豐富多彩的文學(xué)作品。如吳恩澤的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平民世紀(jì)》《傷寒》、小說(shuō)集《洪荒》等;田永紅的小說(shuō)集《走出峽谷的烏江》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《鹽號(hào)》、散文集《老屋》等;喻子涵的散文詩(shī)集《孤獨(dú)的太陽(yáng)》《喻子涵散文詩(shī)》;譙達(dá)摩的詩(shī)集《橄欖石》《摩崖石刻》等;龍潛的中篇小說(shuō)集《黃金舞蹈》《嬗變》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《黑瓦房》《鐵荊棘》與散文集《懸崖上的街》;趙朝龍的小說(shuō)集《烏江上的太陽(yáng)》《藍(lán)色烏江》等;安元奎的散文集《烏江行吟》《遠(yuǎn)山的歌謠》等;劉照進(jìn)的散文集《陶或易碎的片段》《沿途的秘密》等;完班代擺的散文集《松桃舞步》《牽著鳥(niǎo)的手》等;徐必常的詩(shī)集《樸素的吟唱》《畢茲卡長(zhǎng)歌》等;末未的詩(shī)集《后現(xiàn)代的香蕉》《似悟非悟》等;黃方能的小說(shuō)集《回望故鄉(xiāng)》等;林盛青的長(zhǎng)篇小說(shuō)《烏江怨》;龍險(xiǎn)峰的詩(shī)集《春天正兜售愛(ài)情》、張進(jìn)的散文集《遠(yuǎn)去的山寨》、田儒軍的《周家埡紀(jì)事》等;據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黔東少數(shù)民族作家在《民族文學(xué)》《詩(shī)刊》《散文》《文藝報(bào)》《山花》《中國(guó)作家》《飛天》《十月》等報(bào)刊發(fā)表作品800余件，出版?zhèn)€人專(zhuān)著多達(dá)130余部。其中吳恩澤、喻子涵、龍潛、田永紅、趙朝龍、完班代擺等作家獲少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，占貴州少數(shù)民族文學(xué)獲獎(jiǎng)的半壁河山，在貴州少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作乃至整個(gè)貴州文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域具有不可取代的地位。顯然，新時(shí)期黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作得到繁榮與發(fā)展，成為當(dāng)代貴州文學(xué)創(chuàng)作生力軍。

二

文學(xué)是一個(gè)比較寬泛的文體概念，它是由小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、評(píng)論等文體并列構(gòu)成。在黔東少數(shù)民族作家群體中，各種文體創(chuàng)作的作家均有一定比例，而且在同一領(lǐng)域有一定創(chuàng)作成果與建樹(shù)，構(gòu)成黔東少數(shù)民族文學(xué)作品的百花園，顯現(xiàn)了一個(gè)地域少數(shù)民族作家創(chuàng)作文本的多元性，促進(jìn)一個(gè)地域的文學(xué)創(chuàng)作繁榮與發(fā)展。

（一）小說(shuō)創(chuàng)作

小說(shuō)創(chuàng)作在文學(xué)創(chuàng)作中是衡量一個(gè)地域文學(xué)創(chuàng)作成就的重要標(biāo)志。黔東少數(shù)民族作家中，長(zhǎng)期創(chuàng)作小說(shuō)的有土家族的田永紅、林照文、黃方能、晏子非、崔曉琳等;苗族的吳恩澤、龍?jiān)乐?、龍潛、趙朝龍、羅漠、句芒云路等;侗族的林盛青等;其中除龍潛的小說(shuō)創(chuàng)作不具備黔東地域元素外，其他少數(shù)民族作家小說(shuō)創(chuàng)作地域特征明顯突出。

吳恩澤是一個(gè)具有典型地域文化精神的作家，他被稱(chēng)為“代表當(dāng)下黔東小說(shuō)創(chuàng)作高水準(zhǔn)的作家”。他曾把貴州少數(shù)民族作家的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作推到高峰：長(zhǎng)篇小說(shuō)《平民世紀(jì)》《傷寒》等作品，在地域人群人性的探索方面進(jìn)行不懈探索，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的人道主義的關(guān)懷意識(shí)。他的小說(shuō)語(yǔ)言具有強(qiáng)大的張力，震撼讀者。同時(shí)，在他中短篇小說(shuō)創(chuàng)作中，常常把地域元素融入人文思考。如中篇小說(shuō)《蠻女阿鳳》[1]，以一個(gè)卑微人物阿鳳人生境遇表現(xiàn)人性?！稛o(wú)妄》寫(xiě)第二次土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黔東的歷史痕跡，人性凸顯成為小說(shuō)的主調(diào)，在故事的背后蘊(yùn)含著更深層的思想。他曾經(jīng)在不同的場(chǎng)合表達(dá)自己的創(chuàng)作主旨：文學(xué)能夠軟化人類(lèi)的精神與靈魂。他堅(jiān)持“文學(xué)永遠(yuǎn)是有地域性”的觀點(diǎn)，同時(shí)也是自己觀點(diǎn)創(chuàng)作的實(shí)踐者。

黔東少數(shù)民族作家中，以烏江作為創(chuàng)作母體的作家形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的創(chuàng)作群落，被稱(chēng)為“烏江作家群”。如土家族的覃志楊、梁國(guó)賦、田永紅、苗族的趙朝龍都是以烏江為背景寫(xiě)作。梁國(guó)賦的“牧羊山系列作品”深入烏江流域的生存的內(nèi)部，試圖全景式地再現(xiàn)烏江文化的歷史根脈。田永紅的小說(shuō)主要是注重烏江歷史進(jìn)程的書(shū)寫(xiě)，如長(zhǎng)篇小說(shuō)《鹽號(hào)》，以烏江鹽號(hào)在歷史進(jìn)程中命運(yùn)作為符號(hào)，具有一定地域歷史文化的足音。而趙朝龍的“烏江小說(shuō)”大多以“烏江漢子”為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，表現(xiàn)人戰(zhàn)勝自然的無(wú)窮力量，有意無(wú)意地流露出人本精神。如中篇小說(shuō)《烏江上的太陽(yáng)》，將人性與自然景象有機(jī)結(jié)合，將烏江原生態(tài)的文化與人性的有機(jī)融合，將烏江文化立體表現(xiàn)在作品人物性格上，勾勒出烏江人物群像。還有土家族的林照文，也是一個(gè)長(zhǎng)期以烏江地域的素材為寫(xiě)作對(duì)象的作家，他把烏江流域大街小巷之中、或者山寨之中卑微人物融入小說(shuō)文本，其筆下人物在生活大潮中顯得非常無(wú)奈，甚至消沉。如小說(shuō)集《過(guò)不去的河流》[2]多數(shù)作品都是反映底層人生存的基本狀態(tài)。

龍?jiān)乐扌≌f(shuō)歷史語(yǔ)境比較濃厚，如中篇小說(shuō)《石柳鄧故事》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《濤江春潮》，地域政治話語(yǔ)的傾向十分突出，是一個(gè)時(shí)代小說(shuō)創(chuàng)作的縮影。龍潛小說(shuō)創(chuàng)作，民族的文化元素不很濃郁：雖為苗族作家，但龍潛在創(chuàng)作中并不特別強(qiáng)調(diào)自己的民族身份，也不視自己為本民族的“代言人”。他的中篇小說(shuō)《虛緣》描寫(xiě)城市生活，發(fā)表后即引起關(guān)注。[3]，長(zhǎng)篇小說(shuō)《黑瓦房》以中學(xué)生為描寫(xiě)對(duì)象，可謂“成長(zhǎng)小說(shuō)”。羅漠早在大學(xué)時(shí)代，發(fā)表的月亮系列小說(shuō)《黃月亮》《靈燈》《紅月亮》，在貴州青年創(chuàng)作中產(chǎn)生較大影響。他出版了小說(shuō)集《鄉(xiāng)村與城市邊緣》，其短篇小說(shuō)《傾斜的煙囪》具有一定的代表性，中篇小說(shuō)《一生涕淚》被《中篇小說(shuō)選刊》轉(zhuǎn)載，把黔東少數(shù)民族文學(xué)的中篇小說(shuō)創(chuàng)作推向了高峰。

林盛青的《烏江怨》力圖闡釋烏江在一定時(shí)期的文化景觀，地域性濃烈，小說(shuō)的人形象群像具有一定時(shí)代的特色，其最近創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《家訪》《靈性》具有一定的生命意識(shí)。

新時(shí)期黔東少數(shù)民族作家的小說(shuō)創(chuàng)作，何立高的長(zhǎng)篇小說(shuō)《野山紅霞》，孟學(xué)書(shū)的中篇小說(shuō)《斷腸刀》也有一定的代表性。黃方能的《回望故土》等大多數(shù)作品都是以地域文化元素為經(jīng)緯交織的文學(xué)影像，包含著他對(duì)地域文化精神的不懈追求;晏子非在短篇小說(shuō)創(chuàng)作中獨(dú)具一格，如發(fā)表在《山花》[4]的《陽(yáng)光下的葬禮》就具有一定地域意識(shí)的現(xiàn)代性。

具有土家族與苗族雙重血統(tǒng)的80后青年作家侯乃銘是黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的后起之秀，早在大學(xué)時(shí)代就出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《櫻花飄零》，對(duì)抗戰(zhàn)題材中的人性進(jìn)行探索，具有一定的文本新意，而且近年的創(chuàng)作勢(shì)頭不減，創(chuàng)作出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《最后的夢(mèng)園》。特別是土家族的女作家崔曉琳與苗族女作家句芒云路在《民族文學(xué)》《長(zhǎng)江文藝》等國(guó)內(nèi)核心文學(xué)期刊發(fā)表大量小說(shuō)，顯現(xiàn)出不俗創(chuàng)作勢(shì)頭。

（二）散文創(chuàng)作

散文創(chuàng)作在新時(shí)期黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中風(fēng)生水起，不少作家成為了貴州散文創(chuàng)作的佼佼者。代表性的散文作家有土家族的安元奎、劉照進(jìn)、張賢春、張進(jìn)、田儒軍、冰皚、陳丹玲、張羽琴;苗族的侯長(zhǎng)林、完班代擺、龍鳳碧（句芒云路）等;侗族的羅中璽等;完班代擺的長(zhǎng)篇?dú)v史文化散文《松桃舞步》獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，劉照進(jìn)的散文集《陶或易碎的片段》獲貴州文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)、安元奎的散文集《烏江行吟》與侯長(zhǎng)林的散文集《遠(yuǎn)去的舊木樓》獲烏江文學(xué)獎(jiǎng)等。

安元奎的散文創(chuàng)作長(zhǎng)于烏江文化的挖掘，散文集《烏江行吟》《遠(yuǎn)山的歌謠》等作品集的散文，都是立足挖掘?yàn)踅幕幕A(chǔ)之上。他以一種虔誠(chéng)的心態(tài)，把自己的筆放置在烏江不同的歷史語(yǔ)境里，探尋著烏江即將消失的文化，試圖延續(xù)烏江文化生生不息的血脈。如《虛擬的船號(hào)》，船號(hào)實(shí)際是一種烏江傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)，對(duì)烏江傳統(tǒng)文化有著一種無(wú)比留戀和惋惜的心境。散文集《遠(yuǎn)山的歌謠》[5]也是對(duì)烏江流域物事的文化書(shū)寫(xiě)，立足從烏江遠(yuǎn)去的歷史背影中探尋烏江文化的源頭，構(gòu)成為烏江散文系列文化色彩。

劉照進(jìn)的散文創(chuàng)作在黔東一枝獨(dú)秀，在《民族文學(xué)》《散文》《文藝報(bào)》《山花》等報(bào)刊發(fā)表大量作品，出版散文集《陶或易碎的片段》。散文作品的敘述語(yǔ)言和抒情語(yǔ)言都帶有明顯的張力和彈性，凸現(xiàn)出文字的流動(dòng)色彩。如《空鳥(niǎo)巢》《緩緩穿行》等作品，把思考置于與生命意識(shí)和文化意識(shí)層面思考，同時(shí)把地域語(yǔ)言和現(xiàn)代意識(shí)有效地嫁接，常常在語(yǔ)言意境方面精雕細(xì)琢，追求散文語(yǔ)言的張力與創(chuàng)新意識(shí)。

完班代擺著有散文集《松桃舞步》《牽著鳥(niǎo)的手》等，創(chuàng)作具有詩(shī)意化與地域文化的傾向，將苗族的歷史進(jìn)程與文化的根脈多維度交融，從歷史符號(hào)里尋找一個(gè)民族心理的詠嘆調(diào)。如長(zhǎng)篇?dú)v史文化散文《松桃舞步》就是這種創(chuàng)作的追求?！稜恐B(niǎo)的手》似乎拋棄膚淺與虛無(wú)，摒棄城市人對(duì)鄉(xiāng)下人的偏見(jiàn)，書(shū)寫(xiě)神往的浪漫過(guò)去和今天正在發(fā)生的變化，特別是生活在這片土地上的人們的所思、所想，所追求和所皈依，力圖完成對(duì)松桃地理概貌的局部詮釋與解讀，故土意識(shí)十分濃厚，地域精神在其散文創(chuàng)作中無(wú)限放大，形成一個(gè)強(qiáng)大的文化沖擊力。侗族作家羅中璽的烏江文化散文《烏江鹽殤》（與田永國(guó)合作）《貴州江河行》等地域河流文化的挖掘，把地域文化因子交匯在貴州河流的歷史變遷，力圖表現(xiàn)一個(gè)地域長(zhǎng)期生生不息的文化強(qiáng)大動(dòng)力和源泉。

張賢春的散文以地域物事為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，鄉(xiāng)村文化的回望，故土情懷抒發(fā)，散文集《山里人》就是佐證，樸素的語(yǔ)言，傳統(tǒng)的表達(dá)形式，成為他的寫(xiě)作特色。陳丹玲是黔東散文創(chuàng)作的后起之秀，在《散文》《民族文學(xué)》《山花》等報(bào)刊發(fā)表不少散文作品，出版有散文集《露水的表情》[6]《村莊的補(bǔ)白》等，她的散文創(chuàng)作凸顯普通生活的人性書(shū)寫(xiě)、鄉(xiāng)村往事的回憶、底層人群的生存等等。如《懷孕女人》《牽掛》《在農(nóng)活背后的村莊》等，就是表達(dá)作者對(duì)人的關(guān)懷意識(shí)，把生活的原色解構(gòu)為娓娓道來(lái)的文字，字里行間流露著一種地緣情調(diào)。

句芒云路的散文集《環(huán)佩聲處》表達(dá)了她對(duì)自己民族虔誠(chéng)的認(rèn)同，把自己的情感與民族文化相融合。同時(shí)也有一部分散文女性味道比較濃，大多是從生活的本身出發(fā)，從細(xì)微之處表達(dá)自己的思想與認(rèn)同。如《在布掌，做一根時(shí)間的針》等作品就是代表，女性細(xì)膩的描寫(xiě)，淡泊的情景在其作品尤為突出。

（三）詩(shī)歌創(chuàng)作

黔東是一個(gè)充滿詩(shī)性的地域，詩(shī)人輩出。在歷史文化的進(jìn)程中，《苗族古歌》《侗族大歌》《畢茲卡》等傳統(tǒng)的文化史詩(shī)，給這片土地增添了厚重的傳統(tǒng)文化，也為這個(gè)地域上的詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作留下寶貴的精神支撐。在這片充滿詩(shī)情畫(huà)意的土地上，詩(shī)歌成為黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的一張亮麗的名片。

黔東少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作分為三個(gè)詩(shī)歌群體：新來(lái)人詩(shī)歌群體、現(xiàn)代先鋒詩(shī)歌群體、散文詩(shī)群體。新來(lái)人群體是指改革開(kāi)放初期形成的詩(shī)歌群體。以苗族詩(shī)人馬仲星、林亞軍等人為代表，其作品大多數(shù)屬于“頌詞”，以歌唱生活與時(shí)代為主。林亞軍的詩(shī)集《愛(ài)在雨季》中的《中國(guó)雪》就是那個(gè)時(shí)期的代表作。馬仲星的《漂泊的心情》[7]具有古典的抒情敘事特征。傅強(qiáng)的《鄉(xiāng)韻》，以傳統(tǒng)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，對(duì)故土、河流的心靈抒情。羅中璽的詩(shī)歌也具有一定古典抒情意味，特別是他的愛(ài)情詩(shī)歌是一個(gè)時(shí)代青年追求的文化產(chǎn)物，作品具有真感情、真性情，屬于“喧囂時(shí)代的真情呼喚”，具有明顯的時(shí)代烙印。

現(xiàn)代先鋒詩(shī)歌創(chuàng)作成為黔東詩(shī)歌的重要群落。如土家族的譙達(dá)摩、徐必常、蒲秀彪、“印江四詩(shī)人”、苗族的馬曉鳴、侗族的朱良德等。上世紀(jì)90年代初，譙達(dá)摩出版詩(shī)集《橄欖石》引起詩(shī)壇廣泛注意，《星星》詩(shī)刊主編白航先生親自撰文評(píng)論。在貴州詩(shī)歌界有這樣的說(shuō)法，貴州詩(shī)歌看黔東，黔東詩(shī)歌看印江。苗族的王曉旭（末未）與土家族朵孩（楊正治）、任敬偉、非飛馬（馬結(jié)華）等詩(shī)人組成的“印江四詩(shī)人”成為當(dāng)下黔東詩(shī)歌的符號(hào)，成為后現(xiàn)代主義與地域文化相融合的創(chuàng)作傾向代言者。如末未的《橋上的風(fēng)景》《老屋》等作品與以貴州地域書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌“黔中游”系列，構(gòu)成末未詩(shī)歌的地域性特征。朵孩詩(shī)歌的口語(yǔ)化探索;任敬偉詩(shī)歌的后現(xiàn)代表現(xiàn)手法與地域傳統(tǒng)的文化因素組合的詩(shī)歌追求;非飛馬地緣元素的后現(xiàn)代的冷抒情的語(yǔ)體顫變，彰顯出“印江四詩(shī)人”創(chuàng)作的創(chuàng)新?！坝〗脑?shī)人”的創(chuàng)作實(shí)踐表明，無(wú)論采用什么表達(dá)方式都可以寫(xiě)出優(yōu)秀的詩(shī)歌，關(guān)鍵是詩(shī)歌語(yǔ)言的把握和詩(shī)歌題材的選擇。詩(shī)歌的使命就是書(shū)寫(xiě)關(guān)懷。他們的詩(shī)歌探索無(wú)疑是對(duì)黔東詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮的啟示，也對(duì)黔地的詩(shī)歌創(chuàng)作起到了一定的引領(lǐng)作用。[8]徐必常出版詩(shī)集《樸素的吟唱》[9]，詩(shī)歌創(chuàng)作注重親情的書(shū)寫(xiě)，情感比較飽滿，樸素的語(yǔ)言隱含較大的生命意蘊(yùn)。比如獲貴州省首屆網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大賽第一名的組詩(shī)《永遠(yuǎn)無(wú)法忘記的恩情》就是典型抒情之作。龍險(xiǎn)峰的詩(shī)集《春天正兜售愛(ài)情》主要表達(dá)在一個(gè)時(shí)代對(duì)愛(ài)情的追求。朱良德出版了詩(shī)集《稻草哲學(xué)》[9]，其大部分詩(shī)歌都是地域性鄉(xiāng)村精神書(shū)寫(xiě)，抒情格調(diào)較濃，同時(shí)也具有一定現(xiàn)代性。馬曉鳴詩(shī)歌的政治語(yǔ)境比較濃厚，大多數(shù)作品與時(shí)下的進(jìn)程與英雄情結(jié)有密切的關(guān)聯(lián)。蒲秀彪的詩(shī)集《隨時(shí)隨地》，具有詩(shī)歌的口語(yǔ)化傾向，同時(shí)注重對(duì)當(dāng)下某些現(xiàn)象的思考，反諷的意識(shí)構(gòu)成他詩(shī)歌創(chuàng)作的一大特色。另外，土家族青年詩(shī)人王小松的詩(shī)集《走不出這片土地》，以烏江地域的物事作為書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，鄉(xiāng)情的灌注其中。土家族作者江易長(zhǎng)期漂泊在外，詩(shī)集《足跡》表達(dá)他對(duì)生存理解的切身感悟。90后土家族的鬼蕭寒，曾多次被《詩(shī)選刊》推出。

黔東另一個(gè)詩(shī)歌現(xiàn)象是以喻子涵為代表的散文詩(shī)群。包括土家族冉茂福、趙凱、陳順、羅均賢、田淼、羅福成等，大多數(shù)屬于沿河土家族自治縣人。目前，沿河散文詩(shī)創(chuàng)作多達(dá)20余人，其中在省級(jí)報(bào)刊發(fā)表作品的有10人以上。喻子涵以他散文詩(shī)集《孤獨(dú)的太陽(yáng)》在1997年獲得第五屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)，發(fā)表具有典型地域文化意義的系列散文詩(shī)“走進(jìn)南長(zhǎng)城”，使由個(gè)人心靈的淺唱到地域文化的關(guān)注。2007年被評(píng)為“中國(guó)當(dāng)代（十大）優(yōu)秀散文詩(shī)作家”成為貴州散文詩(shī)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。趙凱的散文詩(shī)集《涉水而居》，基本形成自己的創(chuàng)作個(gè)性與特色，把地域與民族文化納入了他的寫(xiě)作視野，在現(xiàn)代化的背景下，不斷融入大地、故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁等文化內(nèi)涵，吹出了烏江流域的一支悠遠(yuǎn)笛聲。冉茂福在《散文詩(shī)》《散文詩(shī)世界》等發(fā)表大量的散文詩(shī)，出版了散文詩(shī)集《守望鄉(xiāng)村》[10]，表達(dá)他的家園意識(shí)與故土情懷。陳順在《當(dāng)代文學(xué)》《散文詩(shī)》等報(bào)刊發(fā)表不少散文詩(shī)，出版散文詩(shī)《指尖上的莊園》》[11]對(duì)鄉(xiāng)土與生命的書(shū)寫(xiě)，對(duì)生命的遙望?？梢?jiàn)，黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的散文詩(shī)群體已初步形成，成為黔東少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的一支“輕騎兵”，馳騁在貴州文學(xué)的百花園。

（四）其他文體創(chuàng)作

黔東少數(shù)民族作家群是一個(gè)多元文體的創(chuàng)作群體。戲劇創(chuàng)作有苗族的林亞軍、土家族的何立高、侗族的林盛青等。林亞軍創(chuàng)作發(fā)表《民辦教師》《烏江漢土家妹》《明天再見(jiàn)》等大量戲劇作品，多次獲省部級(jí)文藝獎(jiǎng)。何立高的《夫妻哈哈笑》《土家山寨的紅蠟燭》《蠻王的子孫》等戲劇作品，其中《夫妻哈哈笑》獲2001年度文化部戲劇“群星獎(jiǎng)”。林盛青創(chuàng)作了劇本《小店情》《特殊禮品》作品，在貴州省內(nèi)產(chǎn)生了較大影響。

黔東從事評(píng)論創(chuàng)作的少數(shù)民族作者是土家族的隱石（李勝勇）與外來(lái)土家族作者向筆群（路曲）。隱石在《小說(shuō)選刊》《貴州作家》《今日文壇》等發(fā)表作品，以現(xiàn)代文化意識(shí)為基調(diào)寫(xiě)出批評(píng)文學(xué)當(dāng)下現(xiàn)象與問(wèn)題的隨筆似評(píng)論居多。向筆群立足于大武陵少數(shù)民族作品與文化的探討，在《文藝報(bào)》《民族文學(xué)》《山花》等報(bào)刊發(fā)表大量文藝評(píng)論，出版《山地詩(shī)情——土家族新詩(shī)創(chuàng)作》《地域的光芒——武陵山少數(shù)民族作家評(píng)論》《讓靈魂回到故鄉(xiāng)》等多部文學(xué)專(zhuān)著，長(zhǎng)篇論文《當(dāng)代土家族青年詩(shī)人創(chuàng)作的傳統(tǒng)文化承載》被多家報(bào)刊發(fā)表并轉(zhuǎn)載，《當(dāng)代重慶少數(shù)民族文學(xué)簡(jiǎn)論》入選《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)2011年度選（評(píng)論卷）》等。在一定程度彌補(bǔ)了黔東少數(shù)民族創(chuàng)作的文體缺陷。

三

民族傳統(tǒng)文化是黔東的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的主要滋養(yǎng)。民族文化積淀，成為黔東文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力。土家族、苗族等文化根脈——民風(fēng)、民俗、民間故事以及世代先民戰(zhàn)勝大自然的歷史成為黔東的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的因子?！睹缱骞鸥琛贰锻良覄?chuàng)世史詩(shī)》《侗族大歌》等成為這里早期文學(xué)的祖母，繁衍并延續(xù)這塊土地上生生不息的文學(xué)元素，為黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供豐富的創(chuàng)作源泉。無(wú)論是生長(zhǎng)在本土或離開(kāi)本土的黔東的少數(shù)民族作者，他們的創(chuàng)作始終流露出地域的、民族的情懷。

新時(shí)期黔東少數(shù)民族作家的創(chuàng)作，雖然每個(gè)作家有自己一定獨(dú)特的創(chuàng)作傾向，但也有一些共同的特征。一是地域性明顯，絕大多數(shù)作家的創(chuàng)作都是立足地域，鄉(xiāng)土意識(shí)與家園意識(shí)的交融，作品地域性明顯。不少作家的作品就是以鄉(xiāng)土直接命名。如完班代擺的《松桃舞步》以作者所處的家鄉(xiāng)為寫(xiě)作原點(diǎn)。安元奎的《烏江行吟》以烏江作為寫(xiě)作的載體，田永紅的小說(shuō)《鹽號(hào)》就是取材于烏江獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)文化符號(hào)進(jìn)行歷史回望，尋找歷史煙塵里的文化因子。林盛青的《烏江怨》是對(duì)烏江歷史人物生存的記憶。喻子涵的《南長(zhǎng)城》系列散文詩(shī)，就是對(duì)南長(zhǎng)城的文化思考。二是民族性濃厚，完班代擺散文作品的民族性尤為突出。無(wú)論《松桃舞步》還是《牽著鳥(niǎo)的手》，都具有濃烈的歷史文化特征與民族文化的符號(hào)，把自己的民族放置于當(dāng)下的文化的大背景，民族苦難與喜悅同時(shí)閃耀著光輝。路曲的文學(xué)評(píng)論大多以土家族的文化與文學(xué)創(chuàng)作為對(duì)象，將作品融入傳統(tǒng)民族文化考量。三是歷史性突出，黔東少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作歷史接軌突出，如完班代擺、劉照進(jìn)的散文，在歷史進(jìn)程中尋找自己民族心靈的抵達(dá)，展現(xiàn)一種不屈不撓的民族精神。如何立高的長(zhǎng)篇小說(shuō)《野山紅霞》、安元奎的散文集《遠(yuǎn)山歌謠》等歷史感較強(qiáng)。當(dāng)然，也有一些作家的創(chuàng)作具有一定的先鋒意識(shí)，黔東少數(shù)民族文學(xué)的不少詩(shī)人就是具有這方面的探索，如末未、非飛馬、朵孩等人的創(chuàng)作就是例證。

四

新時(shí)期黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量有余，質(zhì)量不足，形成高原尚未形成高峰。一些客觀與主觀的因素成為長(zhǎng)期制約黔東少數(shù)民族作家的創(chuàng)作瓶頸：一是“追風(fēng)”創(chuàng)作明顯，具有同質(zhì)化的創(chuàng)作特征，除少數(shù)作家在某一個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行長(zhǎng)期的探索外，不少作家的創(chuàng)作“趕潮流”，政治話語(yǔ)濃厚，成為時(shí)代文學(xué)的“畸形兒”。二是民族文化精神探索不足，大多停留在表面的淺層次，很少有人深入挖掘，導(dǎo)致了民族性、地域性的創(chuàng)作僅僅是一種外在文化符號(hào)，沒(méi)有形成一種強(qiáng)大的沖擊力。三是沒(méi)有形成一個(gè)長(zhǎng)期穩(wěn)定的群體，不少作家的個(gè)體性的創(chuàng)作，很大程度上缺乏廣泛的寫(xiě)作交流。四是評(píng)論跟不上，文學(xué)評(píng)論在一定程度上是文學(xué)創(chuàng)作的催化劑。評(píng)論的缺乏，導(dǎo)致了部分優(yōu)秀作品的影響力大為縮水，很難引起讀者與受眾的關(guān)注，走不出武陵。同時(shí)，部分黔東少數(shù)民族作家創(chuàng)作思維意識(shí)還受制于農(nóng)業(yè)文明，多寫(xiě)田園山野，習(xí)慣于回望人生，而對(duì)于都市景觀、科技文明、現(xiàn)代生活、人的全新生態(tài)與心態(tài)，卻很少涉及，使作品創(chuàng)作缺少現(xiàn)代氣息、現(xiàn)代品格，因而在中國(guó)當(dāng)代文壇上失去競(jìng)爭(zhēng)力。

黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)具有民族擔(dān)當(dāng)意識(shí)和開(kāi)放精神，挖掘民族傳統(tǒng)文化的精髓，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，擴(kuò)大知識(shí)結(jié)構(gòu)，練好內(nèi)功。除需要寫(xiě)作功底外，讀一些中外優(yōu)秀經(jīng)典作品和各學(xué)科的典籍。作家的創(chuàng)作要有豐厚的文化底蘊(yùn)作為創(chuàng)作的支撐。注重地域文化精神的有效吸收與融合，挖掘地域文化與民族精神（如沈從文之湘西、沙汀之川西壩子、賈平凹之商州、莫言之高密等為地域?qū)懽鞯湫头独?。加?qiáng)本地域的少數(shù)民族作家的聯(lián)系與交流，以交流促進(jìn)提高。加強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作的橫向交流，向其他各民族的優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)，促進(jìn)黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步繁榮。加強(qiáng)對(duì)黔東少數(shù)民族文學(xué)作品的評(píng)論，定期評(píng)論黔東少數(shù)民族作家作品的評(píng)論活動(dòng)，促進(jìn)作品的質(zhì)量不斷提高，影響不斷擴(kuò)大。黔東少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作只要立足地域，不斷吸取民族文化的精華，關(guān)注國(guó)內(nèi)外文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展趨勢(shì)，思考突破困境的路徑，創(chuàng)作出具有民族意識(shí)和時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

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責(zé)任編輯 陳 沖