文明交往視角下的楔形文字文明

關鍵詞 文明交往，楔形文字文明，古代西亞，高校歷史教學

中圖分類號 K1 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2019）08-0066-07

高校世界古代史或者世界上古史課程教學中，對古代西亞部分的探討，大都以時間先后為主線并輔以專題的形式來具體講述文明的發(fā)生、西亞地區(qū)王國以及帝國的興衰;①也有以文明的產(chǎn)生和發(fā)展為主線來介紹西亞地區(qū)的歷史;②還有以蘇美爾和阿卡德作為西亞文明的產(chǎn)生，地區(qū)性大王國作為文明的發(fā)展，而將公元前一千紀中前期作為另一個時代的闡述方式;③另外還有一種方式則將地域和時間相結合，敘述了兩河流域地區(qū)從早期國家的產(chǎn)生、發(fā)展到公元前二千紀至前一千紀時期王國乃至整個西亞地區(qū)王國的出現(xiàn)，最終在公元前一千紀時期形成了帝國。④這種以時間或者地域的角度對古代西亞歷史的講述，讓我們能夠清晰地看到西亞地區(qū)歷史的發(fā)展狀況，但在教學中直接使用這樣的講授方式，卻在一定程度上對西亞的歷史造成了割裂，給學生造成了一種混亂無序的印象。因此，本文試圖在文明交往的視角下，構建出古代西亞史這一部分的教學框架主線，以期通過區(qū)域整體性的宏觀解讀，改善目前教學過程中所面臨的問題。

西亞地處歐亞非三大洲的交界處，各民族在遷徙時大都會途經(jīng)此處。在內外因的共同作用下，古代西亞地區(qū)的王國統(tǒng)治更替頻繁，這使得古代西亞的歷史和文明更加紛繁復雜。但如果以楔形文字為標志，我們可以將其統(tǒng)稱為楔形文字文明，而根據(jù)文明的層次來看又可將其具體劃分為核心文明圈和衍生文明圈。

核心文明圈主要指古代兩河流域文明，又常被稱為古代美索不達米亞文明。根據(jù)文明的來源與性質看，它可以被分為原生文明和次生文明，前者即蘇美爾-阿卡德文明，后者則是巴比倫文明和亞述文明。蘇美爾-阿卡德文明主要包括三個時期：蘇美爾城邦（約公元前2900年—前2350年）、阿卡德王國（約公元前2296年—前2112年）和烏爾第三王朝（約公元前2112年—前2004年），其中蘇美爾城邦和烏爾第三王朝因都使用蘇美爾語而被統(tǒng)稱為蘇美爾文明，阿卡德王國使用的則是阿卡德語。

蘇美爾文明堪稱人類最早的文明之一，大約在公元前四千紀末，蘇美爾人就建立了國家，創(chuàng)造了蘇美爾語楔形文字，進入了文明時代。①蘇美爾人最初的國家政治形態(tài)是城邦，其內部的權力主體是神廟以及王宮，他們已經(jīng)有了明確的社會階層劃分、政權組織形態(tài)，等等。各城邦之間因為爭奪土地、水以及財富等資源經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。蘇美爾城邦之間爭霸的最終結局是，來自北部的阿卡德人薩爾貢征服了整個巴比倫尼亞地區(qū)，并統(tǒng)一了兩河流域，建立了阿卡德王國，其官方用語阿卡德語雖然也采用楔形符號，但其語言體系卻屬于塞姆語。阿卡德王國地域遼闊，形成了一個中央集權制的王國，其調節(jié)經(jīng)濟和軍事行動的基點不是城市而是國家，②因此阿卡德王國可謂是人類歷史上的第一個王國。阿卡德王國被游牧民族古提人滅亡后，整個兩河流域南部地區(qū)再次陷入分裂的城邦時代。烏爾第三王朝建立后，因其大力恢復和發(fā)揚蘇美爾文化而被稱為蘇美爾人的復興時代。烏爾第三王朝繼承了阿卡德王國的中央集權制度，并將其進一步強化，形成了系統(tǒng)的政治、經(jīng)濟、宗教和文化制度，因此學術界也常常將其稱為“帝國”。③烏爾第三王朝被東部山區(qū)的埃蘭人滅亡后，蘇美爾文明至此終結。

巴比倫文明和亞述文明是核心文明圈中的次生文明，它們一起將楔形文字文明推向了新高度。巴比倫語和亞述語的書寫符號都是楔形文字，它們屬于阿卡德語在兩河流域南北兩地的方言。④巴比倫文明主要有三個王國時代：古巴比倫王國（約公元前1894年—前1595年）、中巴比倫王國（約公元前1595年—前1155年）和新巴比倫王國（公元前626年—前539年）。古巴比倫王國的建立者是阿摩利人，第六任國王漢穆拉比在位時期國力達到頂峰，幾乎整個兩河流域地區(qū)都已經(jīng)處于他的統(tǒng)治之下。來自安納托利亞半島的赫梯人率軍南下，占領巴比倫城，這標志著古巴比倫王國歷史的結束。赫梯人洗劫巴比倫城之后撤出了兩河流域地區(qū)，加喜特人入主巴比倫，在兩河流域南部地區(qū)建立了中巴比倫王國;而兩河流域的北部地區(qū)則處于米坦尼王國和亞述王國的控制之下。中巴比倫王國運用外交手段維持了它在當時近東地區(qū)的國際地位，⑤同時也為巴比倫文明的延續(xù)提供了條件。中巴比倫王國滅亡后，巴比倫地區(qū)陷入混亂，一度處于亞述帝國的統(tǒng)治之下。公元前7世紀中晚期，迦勒底人建立了新巴比倫王國，他們聯(lián)合伊朗高原的米底王國一起推翻了亞述帝國的統(tǒng)治。新巴比倫王國對敘利亞地區(qū)的擴張引發(fā)了歷史上著名的“巴比倫之囚”事件，但當波斯帝國的居魯士大帝兵不血刃地進入巴比倫城時，新巴比倫王國就此而亡，這也宣告了巴比倫文明的終結。

在兩河流域北部地區(qū)，與巴比倫文明在時間上幾乎并行的是亞述文明，其主體為亞述王國，它可以被分為三個時期：古亞述邦國（約公元前2000年—前1800年）、中亞述王國（約公元前1400年—前1050年）和新亞述王國（亦名亞述帝國，公元前934年—前612年）。古亞述邦國因阿淑爾城邦和“上美索不達米亞王國”⑥得名，前者是亞述人在烏爾第三王朝滅亡之際建立的城邦，后者則是涌入兩河流域北部的阿摩利人在奪取了亞述人的權力后，仿照兩河流域南部政權所建立的國家，因此他們都深受蘇美爾-阿卡德文明的影響。古亞述邦國時期的商人在敘利亞和安納托利亞半島等地從事貿易活動，這大大促進了兩河流域文明的對外傳播與影響。此后，漢穆拉比統(tǒng)一了整個兩河流域地區(qū)，古亞述邦國因此成為古巴比倫王國的一部分。古巴比倫王國滅亡后，亞述地區(qū)又淪為米坦尼王國的附屬。中亞述王國在擺脫米坦尼王國統(tǒng)治的斗爭中崛起，隨后一躍成為近東地區(qū)的強國，與埃及、赫梯、米坦尼、中巴比倫等王國一起形成了史上著名的“阿馬爾那時代”。①由于王室內亂、同中巴比倫王國對峙以及阿拉米亞人入侵等多種原因，導致了中亞述王國近百年的衰落，直到新亞述王國的再度崛起，亞述人的帝國時代才由此開啟。新亞述王國經(jīng)過南征北戰(zhàn)，建立了地跨亞非兩大洲的帝國，其版圖東起伊朗高原，西至地中海東部沿岸的敘利亞，北至安納托利亞半島，南到波斯灣，甚至一度征服過埃及的部分地區(qū)。此外，新亞述王國還建立了一套與之相適應的政治、軍事、社會等國家體系。因此，不管是從其領土疆域，抑或是國家制度來看，新亞述王國都開創(chuàng)了真正意義上的帝國雛形。公元前612年，亞述帝國被新巴比倫王國和米底王國聯(lián)手滅亡，這標志著亞述文明的終結。

由此可見，蘇美爾人和阿卡德人一起創(chuàng)造的蘇美爾-阿卡德文明是楔形文字文明的源頭，對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響。作為原生文明，它不僅在時間軸上演化出兩個次生文明——巴比倫文明和亞述文明，并與其一起構成了核心文明圈，同時還對衍生文明圈內各個文明的產(chǎn)生與發(fā)展也起到了非常重要的促進作用。在核心文明圈的基礎上，楔形文字文明的影響不再局限于兩河流域地區(qū)，而是向更加廣闊的地域拓展，其向東是古代伊朗高原文明，向西為古代敘利亞文明，向北即古代安納托利亞文明。這些外圍文明的起源和發(fā)展都與楔形文字核心文明有著不可分割的關系，它們或是與核心文明同步成長，或是吸收并受益于核心文明的優(yōu)秀成果，因此它們完全可以被視為楔形文字的衍生文明圈。

在衍生文明圈中，東部的伊朗高原地區(qū)最早可以追溯到埃蘭文明，其締造者埃蘭人所建立的諸城邦早在蘇美爾城邦時期就與兩河流域地區(qū)存在商業(yè)貿易和軍事沖突。因此公元前三千年代后半葉，在蘇美爾阿卡德楔形文字的影響下產(chǎn)生了埃蘭語的楔形文字。②埃蘭人的歷史先后經(jīng)歷了古埃蘭（約公元前2600年—前1500年）、中埃蘭（前1500年—前1000年）和新埃蘭（前1000年—前6世紀）三個時期。埃蘭人可謂兩河流域地區(qū)各王國歷史上的宿敵：他們曾先后處于阿卡德王國、烏爾第三王朝統(tǒng)治之下，也曾占領過烏爾城;雖與巴比倫王室聯(lián)姻，但卻又滅亡了中巴比倫王國;和新亞述王國以及新巴比倫王國之間的沖突也互有勝負。幾乎與新埃蘭同一時期，即自公元前11世紀起，米底人和波斯人在伊朗高原逐漸興起，共同建立了古波斯文明，他們都自稱雅利安人，與遷居印度的雅利安人同屬印歐語系部落。③米底人首先建立了國家，然后聯(lián)合新巴比倫王國滅亡了亞述帝國。波斯人最初依附于米底王國，后來在反抗米底人的斗爭中逐漸形成了自己的國家。自公元前6世紀中葉開始，波斯王國先后滅亡了伊朗高原的米底王國、安納托利亞半島的呂底亞王國、兩河流域地區(qū)的新巴比倫王國，并通過遠征敘利亞、埃及以及希臘等地，最終建立了歷史上第一個地跨亞非歐的大帝國（約公元前550年—前332年）。波斯帝國阿黑門尼德王朝整合了古代近東世界的各個古老文明，其官方銘文主要以埃蘭語、阿卡德語和波斯語的楔形文字刻寫，因而仍屬于楔形文字文明圈。波斯帝國還與西方文明發(fā)生了激烈的沖突，雙方爆發(fā)了長達近半個世紀的希波戰(zhàn)爭，最后波斯帝國因亞歷山大大帝的東征而滅亡，這也標志著古代楔形文字文明的終結。

古代敘利亞文明最早可追溯到公元前三千紀初期的埃卜拉文明，敘利亞北部地區(qū)此時可能已經(jīng)進入了城邦時代，并在公元前25世紀前后已經(jīng)形成了區(qū)域性國家——埃卜拉王國，④其使用的埃卜拉語也是以楔形符號刻寫在泥板之上。雖然埃卜拉文明因阿卡德王國的征服而中斷，但它完全可以被視為楔形文字文明向西部地區(qū)的衍生。到了公元前兩千紀前期，阿摩利人在此建立了統(tǒng)治，分別形成了馬里王國和延哈德王國等，他們與兩河流域地區(qū)的古巴比倫王國和古亞述邦國都有密切的外交往來。在公元前兩千紀后期，即大約從公元前17世紀開始，敘利亞地區(qū)陷入了外敵入侵的時代，⑤赫梯王國、米坦尼王國、埃及王國、亞述王國等勢力先后統(tǒng)治了敘利亞地區(qū)。公元前12世紀左右，海上民族的入侵終結了敘利亞地區(qū)的青銅文明。在隨之而來的鐵器時代，敘利亞地區(qū)主要有新赫人、阿拉米人等民族建立的一系列小國，其中尤以腓尼基人、猶太-以色列人最為出名，前者締造了海上商業(yè)帝國并創(chuàng)造了腓尼基字母，后者則建立了自己的國家并形成了猶太文明，這為后來猶太教信仰的形成奠定了重要的基礎。隨著亞述帝國、新巴比倫帝國以及波斯帝國等兩河流域地區(qū)的強國接踵而來，雖然個別城邦和王國進行了抵抗，但整個敘利亞地區(qū)已然喪失了獨立，成為各個強國的附庸。

古代安納托利亞文明以赫梯王國為界分為邦國時代、王國時代和列國時代。安納托利亞文明始于公元前三千紀晚期的邦國時代，此時半島土著居民哈梯人可能借用了兩河流域的楔形文字符號，①并建立了城市，形成了半島上最早的文明;公元前20世紀前后，兩河流域地區(qū)的古亞述商人不僅在半島上建立了商業(yè)據(jù)點“卡如姆（KARUM）”，還帶來了楔形文字;印歐赫梯人進入半島后則建立了自己的“庫薩臘王朝”。王國時代主要包括赫梯王國（約公元前1650年—前1200年）和米坦尼王國（約公元前1500年—前1250年）。印歐赫梯人建立的赫梯王國發(fā)軔于半島中部地區(qū)，鼎盛時期的勢力幾乎涵蓋了整個半島，在赫梯王國國力衰弱之際，以胡里人為主體的米坦尼王國趁勢崛起，其范圍大致包括半島的東南部、敘利亞北部以及兩河流域的北部地區(qū)。米坦尼王國是古代兩河流域文明和古代安納托利亞文明之間交流的重要媒介。在赫梯新王國時期，赫梯人再度崛起，擊敗米坦尼王國后奪取了敘利亞北部地區(qū)，他們還與埃及法老在敘利亞地區(qū)發(fā)生了沖突，爆發(fā)了歷史上著名的“卡疊什之戰(zhàn)”。當米坦尼王國被亞述人徹底滅亡之后，盛極一時的赫梯王國也在多種因素的作用下轟然崩塌，整個安納托利亞半島自此陷入了四分五裂的狀態(tài)。公元前一千紀的安納托利亞半島進入了列國時代，其主要包括弗里吉亞王國、呂底亞王國、烏拉爾圖王國和新赫人諸國，等等。這些地區(qū)性小國在東西方諸文明中都曾有所提及：弗里吉亞和呂底亞常常出現(xiàn)在希臘古典作品里，烏拉爾圖和新赫人諸國則主要出現(xiàn)在亞述文獻中。

楔形文字文明屬于人類文明交往的自覺時期，②此時其“交往主體隨著地緣的擴展而表現(xiàn)為種族、民族乃至社會、宗教共同體，而等級制、宗法制、倫理道德體系成為文明交往的社會、政治和精神中樞”。③因此，根據(jù)文明交往理論，結合古代西亞地區(qū)歷史發(fā)展的特征和脈絡，本文將古代西亞地區(qū)的楔形文字文明的交往時期及其特征歸納為三點：文明早期聯(lián)系的多樣性、文明巔峰期交流的全面性、文明裂變時期的區(qū)域整體性。

楔形文字文明早期聯(lián)系的多樣性主要表現(xiàn)為民族的遷移與沖突以及和解、商業(yè)貿易往來以及文化上的互動交流，其主要時間大約是從公元前四千紀末期到公元前兩千紀前期。蘇美爾人和塞姆人都是由外地遷入兩河流域地區(qū)的，前者分布在巴比倫尼亞南部，后者則在北部。雖然有學者認為“雙方共棲共生，并沒有（尖銳）的民族沖突”，④但在蘇美爾城邦時代，他們可能都參與了城邦爭霸。除此之外，伊朗地區(qū)的埃蘭人、敘利亞地區(qū)的埃卜拉人和安納托利亞半島的哈梯人也都形成了各自的文明，他們與兩河流域地區(qū)在政治和軍事上既存在著沖突與和解這兩種形式，也有著商業(yè)貿易上的往來和文化上的聯(lián)系。在政治軍事上，以阿卡德王國和烏爾第三王朝為代表的兩河流域，對埃卜拉以及埃蘭等地區(qū)既有軍事征服也有政治聯(lián)姻，⑤而埃蘭人和古提人等民族也先后對兩河流域地區(qū)的文明發(fā)起過沖擊。尤其當塞姆民族中的阿摩利人到來后，整個古代西亞地區(qū)的局勢又發(fā)生了明顯的變化，他們建立了一系列的區(qū)域性王國，如古巴比倫王國、上美索不達米亞王國、馬里王國等。在商業(yè)貿易方面，以兩河流域、敘利亞和安納托利亞為主體的整個東地中海區(qū)域儼然已經(jīng)連為一體，并對埃及、塞浦路斯和希臘等地產(chǎn)生了輻射作用。⑥在文化上，整個西亞幾乎都采用了蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形符號，只是不同地區(qū)存在著具體的語言差異而已，如兩河流域的阿卡德語、伊朗地區(qū)的埃蘭語、安納托利亞的哈梯語和敘利亞地區(qū)的埃卜拉語等。此外，隨著民族遷移、軍事沖突、政治聯(lián)姻以及商業(yè)貿易的開展，各地之間的文化交流日益增多，各民族不僅在宗教信仰方面相互影響和借鑒，在文學上也相互交流。以教諭文學為例，整個兩河流域的教諭文學在內部有著蘇美爾人對巴比倫和亞述人的影響，而其對外的影響也相當廣泛和深遠。①

公元前兩千紀中晚期是西亞地區(qū)政治外交、商業(yè)貿易和宗教文化等全面交往和全方位交流的繁榮時期，因此也是楔形文字文明交往的巔峰時期。在政治上來看，整個西亞地區(qū)先后形成了一些區(qū)域性強國，從北到南依次是赫梯王國、米坦尼王國、中亞述王國和中巴比倫王國，其中軍事力量較強的是赫梯王國和中亞述王國。這些王國之間雖然也存在著軍事沖突，如赫梯人與亞述人對米坦尼王國的戰(zhàn)爭，還有亞述人對赫梯王國和中巴比倫王國的戰(zhàn)爭。但在有限的生產(chǎn)力水平下，當軍事強國無法通過戰(zhàn)爭這一手段來獲取資源時，利用和平來換取資源的“阿馬爾那體系”②便應運而生。因此，在這一時期，整個西亞地區(qū)處于一個相對穩(wěn)定的國際政治局勢之下，各國通過政治聯(lián)姻和外交條約等方式實現(xiàn)了區(qū)域資源的整合與交流。最為典型的例證即是赫梯王國與中巴比倫王國、中亞述王國等近東強國之間所建立的外交關系。③正是在這種區(qū)域和平穩(wěn)定的大背景下，來自巴比倫和亞述地區(qū)的書吏、祭司、醫(yī)生等專業(yè)技術人員才得以出現(xiàn)在赫梯王國，而西亞地區(qū)政治局勢上的和平穩(wěn)定為各國間的商業(yè)貿易和文化交流奠定了堅實的基礎。加之阿卡德語成為阿馬爾那時代的通用外交語言，這為整個西亞地區(qū)商業(yè)貿易以及文化交流提供了便捷的溝通方式。以宗教文化交流為例，古代兩河流域重要的宗教神靈埃阿神就經(jīng)由米坦尼王國的胡里人傳播到了安納托利亞半島的赫梯王國;④而古代兩河流域最為著名的《吉爾伽美什史詩》也存在著巴比倫、亞述和赫梯等多個地區(qū)的版本。

大約從公元前兩千紀末或者公元前一千紀初開始，楔形文字文明進入了一個新的時期，即文明的裂變與區(qū)域一體化時期。文明的裂變即是指青銅時代文明的衰落和區(qū)域性強國的分裂，此時青銅文明開始逐漸被鐵器文明所取代，原有的區(qū)域性強國也開始逐漸衰亡。例如，安納托利亞半島在赫梯王國滅亡后分裂為弗里吉亞王國、呂底亞王國、烏拉爾圖王國和新赫人諸國等小國;敘利亞地區(qū)則形成了腓尼基人、猶太-以色列人以及新赫人建立的城邦和邦國;在阿拉米亞人的大量涌入和埃蘭人的襲擾等因素的影響下，⑤兩河流域地區(qū)的中巴比倫王國和中亞述王國也先后衰落。隨著鐵器技術的傳播和運用，楔形文字文明開始逐漸轉變?yōu)殍F器文明，其典型的國家就是亞述帝國以及后來的米底王國、新巴比倫王國和波斯帝國，此時西亞地區(qū)在政治上表現(xiàn)為區(qū)域整體性。伴隨著新亞述王國的對外征戰(zhàn)，西亞地區(qū)逐漸形成了更為廣袤的帝國疆域，如亞述帝國極盛時期的疆域囊括了美索不達米亞大部分地區(qū)、利凡特、埃及北部、伊朗西部部分地區(qū)以及土耳其南部，⑥故而其建立的帝國形式標志著整個西亞地區(qū)區(qū)域一體化進程的開啟。亞述帝國擴張過程中還采取了一系列的政策，其民族政策⑦客觀上促進了帝國疆域內不同民族之間的交流，這為后來波斯帝國大一統(tǒng)局面的形成奠定了非常重要的基礎。亞述帝國被米底王國和新巴比倫王國聯(lián)手滅亡后，西亞地區(qū)再次陷入分裂狀態(tài)，直到波斯王國的崛起，并完成了整個西亞地區(qū)的統(tǒng)一，這才標志著區(qū)域一體化局面的基本形成。在波斯帝國政治統(tǒng)一的局面下，原有的兩河流域文明、安納托利亞文明、敘利亞文明、伊朗文明得以進一步整合，甚至連埃及、希臘和印度等地區(qū)的古代文明也在一定程度上被囊括進了西亞地區(qū)的楔形文字文明圈，由此開啟了印歐文明與塞姆文明的大融合時代，①此時的文化融合不再像以往一樣地局限于西亞地區(qū)內部的民族或者王國之間，而是直接上升到了整個東西方文明的宏觀層面。

綜上所述，西亞地區(qū)的古代諸文明以楔形文字為載體，經(jīng)過諸文明間的多次交流、碰撞與裂變之后，最終實現(xiàn)了楔形文字文明圈一體化和西亞地區(qū)整體性的互相統(tǒng)一。不同歷史時期的主要特征隨著文明之間的交往與交流而日益明朗，但這些特征并非嚴格地對應著各自的歷史時期，它們在某些特定的時空背景下也會有所交叉或者延續(xù)，如文明早期交流的多樣性特征在后來的歷史時期中都依然有跡可循。因此在文明交往的理論視角下，整個古代西亞地區(qū)的歷史不再局限于某一民族或者某一王國，亦不再是碎片化的區(qū)域史，而是呈現(xiàn)出一幅動態(tài)的、全局性的楔形文字文明圖景。

在以往的世界古代史或者世界上古史的課程教學過程中，古代西亞部分常常是按照地域或者時間等因素進行劃分，故而其教學內容的框架和歷史脈絡顯得較為碎片化，給學生們造成了一種混亂無序的錯覺。結合前文的論述，文明交往理論值得被引入古代西亞部分的教學嘗試中，也許可為施教者和受教者共同建立一個較為明確和清晰的教學框架。

基于文明交往理論，古代西亞歷史需要被置于楔形文字文明圈的框架之中，因此整個古代西亞地區(qū)也可以被劃分為核心文明圈（即兩河流域地區(qū)）和衍生文明圈（外圍地區(qū)），前者細分為原生文明與次生文明，后者則是本土文明與外來文明（即核心文明）結合共生的產(chǎn)物。楔形文字文明圈發(fā)軔于原生的蘇美爾-阿卡德文明，作為原生文明，他們不僅對核心文明圈中的兩個次生文明——巴比倫和亞述文明產(chǎn)生了重要影響，還與次生文明一起為衍生文明圈的形成奠定了重要的基礎。在外來文明的影響下，敘利亞地區(qū)、伊朗高原以及安納托利亞半島等地區(qū)的本土文明與楔形文字文明圈內的核心文明相結合，共同造就了衍生文明圈。與此同時，核心文明和衍生文明之間相互交往，共同推動了整個楔形文字文明的進一步繁榮，最終衍生文明又“后來居上”地完成了整個西亞地區(qū)的統(tǒng)一和楔形文字文明圈的整合。除此之外，衍生文明還與楔形文字文明圈之外的古代地中海文明也有所交流，如古敘利亞與古代埃及、古代安納托利亞與古代希臘等文明之間都有著密切的關系，這不僅擴大了楔形文字文明圈自身的對外影響力，同時也有利于楔形文字文明圈吸收和融合外來文明與文化，極大地豐富了楔形文字文明的內涵。

有鑒于此，世界古代史課程中古代西亞部分的教學框架得以逐漸清晰，其主要可以概括為“由一點起源到多地發(fā)展，從列國紛爭到帝國統(tǒng)一”。由于各個階段并沒有確切的事件及其對應時間作為分割點，因而此處僅以長時段的考察為出發(fā)點，從宏觀上對每個階段進行大概地梳理和解讀。

所謂“一點起源”，即楔形文字文明的起源是從公元前四千紀末的蘇美爾城邦開始，蘇美爾人所創(chuàng)造的楔形文字為整個西亞地區(qū)的書寫方式奠定了基石，也成為人類早期文明傳承和延續(xù)的重要方式之一。公元前三千紀后期，在蘇美爾文明的基礎上，西亞各個地區(qū)的歷史進程先后開啟，由此呈現(xiàn)出“多地發(fā)展”的狀態(tài)。兩河流域的核心地區(qū)先后建立了阿卡德王國和烏爾第三王朝;西部則有敘利亞地區(qū)的埃卜拉王國，東部有埃蘭王國，北部的安納托利亞半島則有哈梯人建立的邦國。這些不同地區(qū)的王國或者邦國大都借鑒了文明源頭——蘇美爾城邦的優(yōu)秀文明成果，同時又結合了自身的實際情況，因而使“多地發(fā)展”呈現(xiàn)出了文明多樣化的特征。這一“多地發(fā)展”的歷史格局伴隨著塞姆民族和印歐民族的遷徙與移民活動而告一段落，西亞地區(qū)進入了一個新的歷史階段。

在塞姆人與印歐人遷徙的大背景下，各民族在原有的“多地發(fā)展”基礎上先后建立了更為成熟的國家政權，比如阿摩利人在敘利亞和兩河流域地區(qū)所建立的諸多王國，赫梯人在安納托利亞半島也建立了自己的王國。在公元前二千紀的近千年時間里，為了爭奪資源抑或是其他一些原因，這些王國將西亞地區(qū)的歷史帶進了“列國紛爭”的時代。此時的群雄爭霸可謂是此起彼伏，古巴比倫王國在漢穆拉比的帶領下首先取得西亞地區(qū)，尤其是兩河流域地區(qū)的霸主地位;此后赫梯王國在穆爾西里一世的率領下滅亡了古巴比倫王國，但卻并未在兩河流域地區(qū)進行有效的統(tǒng)治，這為加喜特人建立中巴比倫王朝創(chuàng)造了機會;米坦尼王國和亞述王國先后崛起，并在一定時期內稱霸于兩河流域北部地區(qū)。公元前一千紀中后期，在亞述帝國的對外征戰(zhàn)以及后來的米底王國和新巴比倫王國的統(tǒng)治下，西亞地區(qū)的列國紛爭局面才趨于緩和，逐步走向了區(qū)域一體化，這為日后波斯帝國的統(tǒng)一奠定了重要的基礎。最終波斯帝國經(jīng)過一系列的征戰(zhàn)，結束了列國紛爭和群雄爭霸的歷史形態(tài)，首次完成了古代西亞地區(qū)的大一統(tǒng)。

綜上所述，在“一點起源、多地發(fā)展;列國紛爭、帝國統(tǒng)一”的教學框架下，古代西亞部分原來所面臨的“碎片化”和“混亂無序”等問題基本上已經(jīng)得到了解決。這一教學框架能夠將楔形文字文明圈與古代西亞地區(qū)的歷史相結合，并為我們勾勒出一幅較為清晰的文明圖景和歷史脈絡。然而，這一嘗試仍然需要在世界古代史或者世界上古史的課堂教學中進一步實踐，以期得到更好的錘煉與驗證。

【作者簡介】蔣家瑜，首都師范大學歷史學院講師，主要研究方向為古代安納托利亞文明史和古代兩河流域文明史。

【責任編輯：王湉湉】