王孺童 一位學者的藏書經(jīng)

陳晰

王孺童先生雖然剛逾不惑之年，但是他著述頗豐，用“著作等身”來形容毫不為過。在中華書局出版的《國民閱讀經(jīng)典》系列叢書中，王孺童一人就有《百喻經(jīng)譯注》《金剛經(jīng)·心經(jīng)釋義》《壇經(jīng)釋義》《道德經(jīng)講義》四部著作。不久前由宗教文化出版社出版發(fā)行的《王孺童集》，更是多達18卷，750萬字，涉及佛學、散記、藝評、詩詞、音樂、諸子、史籍等諸多領域，很多沒有見過面的讀者還以為他是個白發(fā)須眉的長者。

除了學者的身份之外，王孺童也是一位藏書家。從讀書，寫書，用書，再到藏書，王孺童對于古籍善本的研究、熱愛也日益深厚。

為“用”而“藏”

聊起與古書結緣的原因，開始是為“用書”而“藏書”。出生于書香世家的王孺童，從年輕時起就開始了對傳統(tǒng)文化典籍的精讀與參悟。22歲時，他便應中華書局邀請，對一部佛教典籍《比丘尼傳》進行整理，他一共參校了10多個版本的《大藏經(jīng)》中所收錄的《比丘尼傳》，對其中提及的每個人物、寺院都進行了詳細的考證，并將其他典籍里的相關記載匯集到一起，歷時7年完成《比丘尼傳校注》。這本書的出版，填補了中國佛教史中出家女性研究領域的空白，王孺童也因此創(chuàng)下了中華書局最年輕的作者紀錄。

在著書的過程中，少不了對各類文獻的考據(jù)，這就需要經(jīng)常翻閱古代典籍。頻繁地去圖書館借書或是查閱、復印畢竟不太方便，也太花時間，故而使得“凡是要用到的書，自己就都要有”成為王孺童的習慣。因為要用的書往往都是“大部頭”，這也成為了王孺童最奢侈的一個習慣。

僅《比丘尼傳校注》這一本書，他所列的參考書目近一百多種，都是他書齋里所藏之書。光《大藏經(jīng)》，他就擁有《房山石經(jīng)》《高麗藏》《磧砂藏》《洪武南藏》《永樂北藏》《乾隆藏》《頻伽藏》《普慧藏》《大正藏》《卍續(xù)藏》等十部，滿滿地陳列了一大間書房?！洞蟛亟?jīng)》是佛教經(jīng)典的總集，如同《四庫全書》一樣，完整的一套就有上百冊書，更何況是十套，花費自然不菲。王孺童說，這也是圓了自己幼時的心愿?！俺踔袝r，我在北京廣濟寺里第一次看到一套日本出版的《大正大藏經(jīng)》，當時就想自己這輩子要能擁有一套《大藏經(jīng)》那該多好呀?，F(xiàn)在，不同版本《大藏經(jīng)》的藏書量，恐怕除了公家的圖書館，就個人來講，我算是最多的了?！?h3>藏書有“三變”

在研究過程中，由于已經(jīng)整理出版的古籍出版物和古籍影印本還是有限，為了看到一些還未公開出版的古代書籍，王孺童便開始購買真正的善本古籍。

談起藏書的心得，王孺童說，任何事都有從入門到精通，逐漸深入的過程?！巴跏厝实闹螌W有‘三變，黃宗羲的人生有‘三變，而我的收藏之路也經(jīng)歷了‘三變?！蓖跞嫱告傅纴怼?/p>

最初，王孺童剛剛對古籍收藏有了初步的認識，這個時期大多是收藏清代的古籍，以清“康雍乾”三代的“精刻本”為主，尤其是“集部”的各種詩文集，其中又以“寫刻本”為佳。所謂“寫刻本”，就是用軟體字，比如楷體謄寫上版而刊刻的書。這種書看起來比一般的宋體字，讓人有一種賞心悅目的感覺，故而更為近現(xiàn)代藏家的青睞。當然，這里有一個誤區(qū)需要澄清，其實就算是宋體字的刻書，也是需要人工手寫上版的，只不過后來約定俗成將軟體字刻書稱為“寫刻”。他所收藏的書，要求是初刻初印，因為古籍是刻在木板上的，書版在刷印了多次之后，就會出現(xiàn)損耗，字跡也就開始模糊，而初刻初印的書，字跡清晰，纖毫畢現(xiàn)，更具收藏價值。在已經(jīng)藏有像《笠澤叢書》《漁洋山人精華錄》《六朝文絜》《金石苑》《蔡中郎集》“秦刻三子”等諸多清代名品后，王孺童開始對其藏書方向進行了第一次調整。

所謂“第一變”，就是藏書的重心從清代刻本逐漸轉向明代刻本，其中尤以收集“閔凌刻”的套印本為主。所謂“套印本”，就是一部書里除了白紙黑字外，還有紅、綠、藍、黃等多種顏色。多色套版印刷的產(chǎn)生是中國古代印刷技術的一大飛躍，堪與活字印刷相比肩，其中最具代表性的當首推明代吳興閔齊汲、凌蒙初兩家，其刻本以朱墨二色、或三色、或四色，甚至五色套版印刷，版面疏朗，白紙精印，光彩燦爛，深為學林所推重，故為后世合稱為“閔凌刻”。由于套印費工、費時，所以制作成本遠遠高于一般墨印的書，在當時也屬于印量很少的高檔書。關于閔凌二家當年究竟刻印了多少種書，至今也沒有一個明確的數(shù)字，但從現(xiàn)存書目推算應該不下二百種。經(jīng)過數(shù)年的收集，王孺童已經(jīng)擁有了《唐詩艷逸品》《三經(jīng)評注》《王摩詰集》《會稽三賦》《韋蘇州集》等三十多種“閔凌刻”精品。然而就在此時，他又開始對其藏書方向進行第二次調整。

所謂“第二變”，就是藏書的重心從明代閔凌套印本逐漸轉向清宮內(nèi)府刻本。所謂“清宮內(nèi)府刻書”，指清朝皇室敕修督印的各種書籍。由于這些書籍專供皇帝及皇室成員使用，故從內(nèi)容到材料都不惜工本，通俗點講就是用當時最好的紙張、顏料和印刷工藝制作的精品圖書。王孺童對自己收藏的清宮內(nèi)府刻書的品質要求很高，必須要達到“全品”的程度才會出手購買。像他收藏的清順治《御注道德經(jīng)》、清康熙朱墨套印《御選唐詩》、清光緒《真西山心經(jīng)政經(jīng)》等書，全都原裝原函，紙白如玉，幾乎都是書印制完成后即刻封存，沒有被人翻閱過，嶄新程度猶如現(xiàn)代出版物一般。本應沉浸于古籍精美紙墨之中的王孺童，作出了其收藏之路最為重大的第三次調整。

所謂“第三變”，就是從古籍收藏轉向了對碑帖的收藏。之所以稱“最為重大”，就是因為這次調整其實是改變了收藏的品類。碑帖具有極高歷史文獻價值和書法藝術價值，歷來被中國文人視為最具高端意味的收藏對象。由于同一塊碑會有不同時期的拓本，時間跨度可能歷經(jīng)幾百年，可各個時期的拓本基本字形又都差不多，所以鑒別拓本的早晚難度很大，即便是行家也難免會走眼，故碑帖又稱為“黑老虎”。所謂“黑”，指拓本都是用墨捶拓而成的。所謂“老虎”，指一旦將時代較晚的拓本當成較早的拓本購買，那經(jīng)濟損失可能是上萬元，甚至是幾十萬元，猶如被老虎咬了一樣。能夠收藏碑帖的，可以說都是“高段位”的藏家了。

碑帖收藏相較于古籍收藏，除了要求藏家具備更高的文化修養(yǎng)和鑒別水平外，經(jīng)濟實力也是一個不可或缺的因素。購買一本好的碑帖，可能要花費十套甚至是百套古籍的價錢。像民國時期，像北京的朱翼盦、上海的龔心釗，他們?yōu)榱速徺I一本宋拓《九成宮醴泉銘》，均不惜花費五六千大洋。而當時北京一套四合院、上海一座帶天井的洋樓，也不過才幾百大洋。為了購買自己心儀的碑帖，王孺童也不得已將自己收藏的古籍忍痛割愛，曾經(jīng)就用三部清宮內(nèi)府刻書換了一本《玉版十三行帖》（王獻之書《洛神賦》）。他笑稱，現(xiàn)在自己的藏書是越來越少，原來至少五個大柜子的古籍，現(xiàn)在連半柜子都不到了。俗話說有得就有失，雖然藏書驟減，但碑帖的數(shù)量卻與日俱增。經(jīng)過近十年的精心收集，王孺童現(xiàn)藏有明拓《張猛龍碑》、明拓《石門頌》、原石初拓《張通妻陶貴墓志》、原石初拓《元公》及《姬夫人墓志》、水后初拓《瘞鶴銘》、明拓《王居士磚塔銘》、明拓《契苾明碑》等諸多善本碑帖。

所藏終要普及大眾

在經(jīng)歷了“三變”之后，王孺童雖然是以善本碑帖作為現(xiàn)在的收藏重點，但不是說古籍就一點不關注了。只要有好的善本古籍，他還是會毫不猶豫地將其收入囊中。前兩年，他就曾以重金購得一套明寒山趙氏小宛堂所刻《玉臺新詠》，由于書當時在上海，實在不放心郵寄，故而冒著高燒親自坐火車去取。如此愛書，可謂“衣帶漸寬終不悔”了。

但熱愛歸熱愛，王孺童并沒有將這些珍貴的善本古籍碑帖據(jù)為己有的執(zhí)著。他說，最初買書是為了研究，現(xiàn)在仍然是如此。目前，他正在遴選收藏中的精品，并陸續(xù)撰寫相應的研究文章，以待將來結集出版，讓更多的人能夠感受到中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和無窮魅力。