從儒家思想看中國哲學的起源

甘之源

公元前六世紀的中原大陸，處于一個“世道衰微，禮樂凌遲，文武既墮”的春秋末期，孟子描述說這是一個“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒君者而有之，子弒其父者有之”的時代，這里戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，甚至有時易子而食。但是，這又是中國哲學的萌芽時代，這個時代呈現(xiàn)出一種空前的思想自由，文官失守，學術(shù)下移，蔚成風氣。百家爭鳴，子學之花燦爛應發(fā)與時局迥然有異。對其原因，胡適先生精辟總結(jié)成“政治那樣黑暗，社會那樣紛亂，貧富那樣不均，民生那樣困苦，有了這種形式，自然會生了種種思想的反動”。

幾乎在同一時間，有兩千六百多年歷史的世界三大宗教之一的佛教，在遙遠的印度起源。幾百年后的漢代，佛教穿越中國西北的大漠遠渡而來。佛教的孕育與發(fā)展原因，似乎都是在一個社會極其動蕩不安，人民生活疾苦，希望擺脫于苦難、卻又無法擺脫的困境中萌生的。因此，人們便把希望寄托于虛擬的神佛之上，希望神佛能賜予自己幸福。歷史上其他成體系的宗教，生成原因也都大同小異。

那么，為什么在中國本土沒有孕育出一種宗教，反而是哲學取代了宗教的地位呢？這是我從初中就一直思索的問題，最近卻在反復讀《論語》中找到了答案。

回到春秋末期?？鬃颖绕鹌渌枷爰艺軐W家更像是一個管理學家，終其一生探尋“人”的發(fā)現(xiàn)，人與社會的發(fā)現(xiàn)，他不再去仰望天空的神明，而是將目光落在了人的身上。他尋找著如何建立一個健全的社會體系，回復到禮樂制度下的社會狀態(tài)。他去問道老子，老子卻有自己的“道”。老子使人無知無欲，他卻要有教無類，開化民智；老子要人順世無為，他卻一身抱負，要治國平天下；老子說“處無為之事，行不言之教”，孔子卻說“道之以德，齊之以禮”。和那個世道相比，他又是憑一己之力做沒落時代的守護者，這種守護不是空頭哀嚎，而是其儒學主張。

“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑法不中；刑法不中，則民無措手足。”他周游列國，四處游說，一生碰壁如喪家之犬，但始終堅定。他鼓動天下人復回禮樂制度，禁民為非，他相信秩序能維護穩(wěn)定，等級能鞏固統(tǒng)治。沒有中央集權(quán)的支撐條件，沒有君主的絕對權(quán)威，沒有等級制度，僅僅靠虛無的神明，亂世怎么能變小康？其這套儒學體系最先與神學分道揚鑣，開辟出拯救心靈的新藥，從而創(chuàng)設(shè)出應該是中國最早的哲學了。

正是他如此相信人的力量，因此這個土地上孕育出的是哲學還是宗教便自此被決定了。路遇長沮時他說“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而誰與？天下有道，丘不與易也?！薄熬舆_于道之謂達，窮于道之謂窮。今丘也拘仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？”由此可見，禮崩樂壞社會中的孔子，就是個打著燈籠找夜路的人；此時老子呢，靜坐在夜色中仰望星空、賞受輪回。我猜測，正是因為這樣，道教的存在是客觀的，而有否真正的儒教卻始終存疑；道教也似乎興盛過，而儒學卻千年不衰。因為，自從有了哲學，似乎研究“人”比迷信神明靠譜多了。

另外一個原因，我們可以追本溯源到更早以前，中國第一個朝代的建立、直到西周統(tǒng)治者教化人的制度——禮樂制、宗法制等的出現(xiàn)。這說明，中國名義上的儒家哲學思想出現(xiàn)之前，中國人已經(jīng)開始研究人應該怎樣在一起生活，應該以什么樣的形式來維護群居生活的秩序。而這樣的思想，恰恰又與現(xiàn)世總結(jié)出來的哲學三大部中的“倫理學”不謀而合?？梢?，中國的思想與文化，如同古希臘的智者，造就了這片土地本就應孕育一種可以浸潤人心的哲學，而不是宗教。

這個兩千六百多年前的以儒家思想為正統(tǒng)的古代哲學，千年來存于每一個中國人的思想之間，胸腔肺腑、發(fā)膚吐息之間。就算目不識丁，就算削發(fā)為僧，人心之中存在的“仁、義、禮、智、信”和“溫、良、恭、儉、讓”，仍然是長存不滅，且歷久彌新的。從那些最基本的尊敬師長、關(guān)愛老人，到一個人的人格氣節(jié)、禮義廉恥；從“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，再到“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”，直到嚴于律己、防微杜漸。其實，這種儒學思想還拓展、影響、延伸成其他學說的優(yōu)秀思想，共同締造了優(yōu)秀的中華民族。

然而，反觀飛速發(fā)展的當今社會，我們是否存在一種缺乏“哲學性”的時代？在機械的日復一日的快節(jié)奏的生活當中，是否缺乏了先人們對人生和世界的追問和思考？同樣的，那些遺留下來的哲學道理、哲學思想，是否也有一天會被人們所淡忘？當前的中國，處于一種傳統(tǒng)文化被束之高閣，古人的哲學思想離我們太遙遠，而其他國家的文化不斷在沖擊，導致了我們的文化更加處于一種極為匱乏的年代，新一代中國人在骨子里還是缺少一種文化自信的。慶幸的是，這種憂慮得到了國家層面的警惕，也正利用全社會力量進行扭轉(zhuǎn)，將文化自信與我們的道路自信、理念自信、制度自信一并提升為國家意志。由此我更加堅定地認為，我們國家所大力弘揚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可能不僅僅是物質(zhì)上的，更多的應該是對古人優(yōu)秀精神與思想的傳承。如若這種思想流失，是一個民族的悲哀，也是對曾經(jīng)那些絢爛的思想之花的不尊重、不珍視。那些東西雖然有的佶屈聱牙，生澀難懂，但其精華的確值得我們?nèi)鞒?，每一個人都應該擔負起這樣的責任。人類發(fā)展，誰主沉浮，關(guān)鍵在文化、在先進文化。我們這一代人不僅要有經(jīng)濟上力爭全球第一的創(chuàng)新志氣，還少不了在文化上成為引領(lǐng)世界先進潮流的劍膽雄心和人文品質(zhì)。（編輯 趙曼）