巴利《本生經(jīng)》與漢文本生若干偈頌對(duì)比

查克利

摘要：本文舉出與漢文本生整頌約相對(duì)應(yīng)的巴利《本生經(jīng)》37頌，通過偈頌對(duì)比研究提出：（1）有些巴利頌文有助于漢文音譯詞的理解;（2）有些漢譯頌文有助于巴利版本校勘;（3）有些漢譯頌文原文與巴利本不同，則其意思緊密有關(guān)或相近;（4）有些漢譯頌文是側(cè)重以意譯方式譯出的。此外，在研究過程中還發(fā)現(xiàn)有些漢譯頌文原文與現(xiàn)存的梵文本稍有出入。

關(guān)鍵詞：巴利;漢文佛典;本生;偈頌

中圖分類號(hào)：B941/H711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）06-0046-03

本生故事在南北傳佛典中皆有出現(xiàn)。南傳巴利佛典中專門將本生頌文收藏于《小部·本生經(jīng)》，而詳細(xì)故事內(nèi)容存于《本生經(jīng)注》。漢傳佛典中也出現(xiàn)大量本生故事，其中不少故事內(nèi)容中帶上了偈頌。本文將列舉與漢譯整偈頌約相對(duì)應(yīng)的巴利本生頌，關(guān)注范圍僅限于講述相似故事的漢譯頌文與巴利頌文，并于后文選出若干偈頌作初探分析。

一、與巴利《本生經(jīng)》相對(duì)應(yīng)的漢文本生偈頌

本文將相對(duì)應(yīng)的偈頌列成下表。表格中巴利本欄所使用的數(shù)字（x.y）表達(dá)“英國巴利圣典協(xié)會(huì)版抄錄的本生故事序號(hào).其故事中的偈頌序號(hào)”。漢文大藏經(jīng)欄所使用的符號(hào)“*”表達(dá)有與之相對(duì)應(yīng)的梵文或藏譯偈頌。

以上所舉的這些偈頌，可認(rèn)為是古老的偈頌，佛教部派時(shí)期已有，而且至少流行于兩個(gè)部派。可見不少部派將這些本生頌文（及其故事）收存于阿含部類及律部類，不止是在《生經(jīng)》。并且在巴利佛典中有些《本生經(jīng)》偈頌還出現(xiàn)于《律藏》《中部》《相應(yīng)部》《法句經(jīng)》。據(jù)此可推測(cè)，本生頌文（及故事）最初應(yīng)該收藏于《阿含經(jīng)》或《律藏》，后來才收集成專門經(jīng)典即《本生經(jīng)》《生經(jīng)》等。此外，有些本生頌文是相當(dāng)流行的，又被抄存于《法句經(jīng)》或《出曜經(jīng)》。

二、初探分析

本文由以上的表格中選出若干偈頌作初探分析，將在對(duì)比研究過程中所得到的發(fā)現(xiàn)列為4點(diǎn)。下文所參考的巴利頌文，按照英國巴利圣典協(xié)會(huì)版抄錄的，并譯成散文。

（一）關(guān)于音譯詞意思的理解

有些漢譯頌文音譯詞，當(dāng)找出與之相對(duì)應(yīng)的巴利詞語時(shí)，可有助于漢譯頌文中音譯詞的理解例如：

1.雛鳥本生（31.1），頌文是帝釋天命令御者摩多離的話語，巴利頌文為：

（摩多離！絲綿樹上有雛鳥，車轅不要朝向它。

我們寧愿喪命于阿修羅，這些雛鳥也別失去巢。）

漢譯《大樓炭經(jīng)》卷5（T1，301a）：

語御者鳥啖披，回馬車當(dāng)避去，

寧阿須破壞我，莫令壞是兩卵。

可見《大樓炭經(jīng)》頌文中“啖披”一音譯詞，其他漢文本沒譯出，并且不易解釋它的含義。此詞對(duì)應(yīng)巴利simbalismi？（sim-bali的依格，絲綿樹），這可容易找到其解釋，即是一種魁偉的喬木（學(xué)名Ceiba pentandra）。

2.鷹本生（168.1），佛陀總結(jié)事情的話語，巴利頌文為：

（鷹用力向著在自己地盤里的鵪鶉而俯沖，

因?yàn)榭焖俚涠赖袅?。?/p>

漢譯《雜阿含經(jīng)》卷24（T2，173a）：

鷹鳥用力來，羅婆依自界，

乘嗔猛盛力，致禍碎其身。

可見《雜阿含經(jīng)》頌文中“羅婆”一音譯詞，也不好理解它的含義。此詞對(duì)應(yīng)巴利“l(fā)a pam”（1a pa的業(yè)格，鵪鶉），這可容易找到其解釋，即是一種鳥，形似小雞，重量150公克左右，短小圓胖，不善飛翔，以小蟲、種籽、嫩葉為食，平均壽命37年@。

（二）有些譯文有助于巴利版本?？?/p>

目前世界上通用的巴利佛典4個(gè)版本為：英國版;錫蘭版;緬甸版;泰國版。在不同版本之中，有些巴利本生頌文可有小異。若找到北傳佛教文獻(xiàn)中與之相對(duì)應(yīng)的頌文，可有助于巴利版本的?？比纾?/p>

1.縫針本生（387.6），菩薩為工巧鐵師之女兒所說的話語，巴利頌文為：

（賢女！而且你的父親知道這個(gè)針是我所制，

就會(huì)把你嫁與我，并會(huì)把家里其他財(cái)寶[送給我]。）

漢譯《佛本行集經(jīng)》卷13（T3，713b）：

汝父若知我，妙解如是事，

必將汝妻我，兼送無量財(cái);

漢譯《根本說一切有部昆奈耶》卷47（T23，887a）：

汝父若知我，有斯勝技術(shù)，

必以汝相聘，并家所有財(cái)。

巴利頌文前段中，英國、錫蘭、泰國版為“ca”（而且）;緬甸版為“ce”（若）。漢譯《佛本行集經(jīng)》頌文中為“若”;梵文《大事》出現(xiàn)與之相對(duì)應(yīng)的頌文，其文字為“sacet”（若）;漢譯《根本說一切有部昆奈耶》為“若”;藏譯《根本說一切有部昆奈耶》為“galte”？（若）。可見北傳佛典皆支持“若”一詞。因此在做巴利版本?？睍r(shí)，這可以作為“使用ce（若）一詞稍更流行”的補(bǔ)充參考之

2.小鵝本生（533.28），鴈向獵者所請(qǐng)求的話語，巴利頌文為：

（我倆年紀(jì)、身高胖瘦都相等，以此交換，你不會(huì)在利益上有所損失。）

漢譯《十誦律》卷36（T23，263c）：

大王毛脂肉，我與等無異，

汝以刀殺我，放王不損汝。

巴利頌文中，英國、錫蘭、泰國版為jI na-（損失）;緬甸版為jI va-（生命），與之相對(duì)應(yīng)的《十誦律》頌文中為“損”。在做巴利版本?？睍r(shí)，這可以作為“使用jI na-（損失）一詞稍更流行”的補(bǔ)充參考之一。

（三）有些譯文的原文與巴利本不同，則其意思有關(guān)

長災(zāi)拘薩羅王本生（371.6）、懦賞彌本生（428.5），佛陀總結(jié)故事的話語，巴利頌文為：

（于此世上任何時(shí)候，不可以怨恨平息怨恨。以無怨才可平息怨恨，這是永恒之法。）

漢譯《中阿含經(jīng)》卷17（T1，532c）：

若以諍止諍，至競不見止，

唯忍能止諍，是法可尊貴。

漢譯《四分律》卷43（T22，882b）：

以怨除怨仇，怨仇終不除，

無怨怨自息，其法勇健樂。

巴利本“averena”（avera的具格，無怨）。漢譯《四分律》也是“無怨”，則漢譯《中阿含經(jīng)》所使用的是“忍”。雖然現(xiàn)存的梵文文獻(xiàn)沒有《中阿含經(jīng)》中這一頌，但梵文《出曜經(jīng)》中有與之相對(duì)應(yīng)的頌文，其文字為“ksa ntya （k？a nti的具格，忍受）?？芍叭淌堋迸c“無怨”意思相近。巴利《法句經(jīng)注》中也將“無怨”解釋為“忍受”（averena khanti-mettodakena）。所以此處是使用不同的詞來表達(dá)而己。

（四）有些譯文側(cè)重以意譯方式譯出

有些漢譯頌文能找出梵文原文。巴利本與梵文本原義同樣，則漢譯本側(cè)重以意譯方式譯出，如曼陀多王本生（258.2-3），佛陀總結(jié)故事的話語，巴利頌文為：

（欲望不會(huì)因金錢之雨而滿足。

智者知道“欲望是少樂而有苦的”，

他連天之欲也不愛樂。正等覺的弟子是愛欲已經(jīng)滅盡的。）

漢譯《根本說一切有部昆奈耶藥事》卷12（T24，56c）：

有億多財(cái)者，貪欲而無足，

少樂而苦多，智人能遠(yuǎn)離，

設(shè)受天堂樂，意悅亦未足，

欲知悅樂盡，唯佛聲聞眾。

漢譯《出曜經(jīng)》卷4（T4，631c）：

天雨七寶，猶欲無厭，

樂少苦多，覺之為賢。

雖有天欲，惠舍不貪，

樂離恩愛，三佛弟子。

漢譯《根本說一切有部昆奈耶藥事》“億多財(cái)”;則漢譯《出曜經(jīng)》為“天雨七寶”;梵文本為“ka rsa panavarsena”，其意思與巴利本“kaha panavassena”（kaha pa？avassa的具格，金錢之雨）相同;。這可知漢譯《根本說一切有部昆奈耶藥事》是把金錢雨的譬喻以意譯方式譯出的。

此外，在研究過程中還發(fā)現(xiàn)，漢譯《出曜經(jīng)》與現(xiàn)存的梵文《出曜經(jīng)》（Uda navarga）稍有出入，而與現(xiàn)存的梵文《根本說一切有部昆奈耶藥事》一致，并且藏譯《出曜經(jīng)》該頌也與現(xiàn)存的梵文《根本說一切有部昆奈耶藥事》一致。主要區(qū)別有兩個(gè)：

1.漢譯《出曜經(jīng)》“樂少苦多”;藏譯《出曜經(jīng)》為“‘dod pamnog chung nyes mang ba，意思與漢譯本相同;梵文《根本說一切有部昆奈耶藥事》為“alpa sva da n bahuduhkha n憎（少樂而苦多）：則梵文《出曜經(jīng)》為“alpa sva dasukha h”（少喜樂）。可見前三個(gè)版本都有“苦多”而梵文《出曜經(jīng)》沒有。

2.漢譯《出曜經(jīng)》“三佛弟子”;藏譯《出曜經(jīng)》為“rdzogssangs rgyas dang nyan thos”，意思與漢譯本相同;梵文《根本說一切有部昆奈耶藥事》為“samyaksambuddhasra vakah”，意思也與前本相同;則梵文《出曜經(jīng)》為“buddha na msra vakah（佛弟子）。

可見前三個(gè)版本都有“三”或“三藐三”而梵文《出曜經(jīng)》沒有。

因此可以認(rèn)為，當(dāng)《出曜經(jīng)》被譯成漢文、藏文的時(shí)候，譯者所使用的《出曜經(jīng)》該頌原文與梵文《根本說一切有部昆奈耶藥事》的相同。

三、結(jié)語

綜上所述，本文找出了可被認(rèn)為是古老頌文的本生頌文，至少有兩個(gè)部派收存。研究對(duì)比這些頌文，有助于理解漢文本生頌一些音譯詞及巴利不同版本的?？薄２⑶矣行┌屠炁c漢文本的意思大體相同，但存在小異，我們可以通過找到與一部分漢譯頌文相對(duì)應(yīng)的梵文來進(jìn)行對(duì)比分析，就能夠說明一些存在出入的情況。