大學(xué)生主體性發(fā)展的偏離及引導(dǎo)

曹軍梅 徐棠棠

關(guān)鍵詞大學(xué)生 主體性 偏離 引導(dǎo)

一、從歷史維度分析我國(guó)大學(xué)生主體性的發(fā)展歷程

大學(xué)生主體性的發(fā)展與主體意識(shí)的覺醒并非與生俱來、生而有之，而是伴隨著歷史的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)不斷演進(jìn)的過程。馬克思從歷史生成之維認(rèn)為主體性是一個(gè)不斷的歷史生成過程，他認(rèn)為，作為主體的人是具體的、歷史的、生成中的活動(dòng)個(gè)體，而非固定不變的抽象某物。我國(guó)的大學(xué)生主體意識(shí)真正覺醒要從20世紀(jì)開始的這幾件事說起，大致可分為五個(gè)階段。

第一階段，1915年開始的新文化運(yùn)動(dòng)，青年學(xué)生逐漸開始關(guān)心國(guó)家生死，民族命運(yùn)，生死存亡關(guān)頭的國(guó)家危機(jī)和民族災(zāi)難，喚醒了大學(xué)生的主體意識(shí)，拯救民族于危難之中。

第二階段，從1949年中華人民共和國(guó)成立到1966年，這一階段大學(xué)生在主體意識(shí)上他們擁有強(qiáng)烈的集體主義感和社會(huì)主義責(zé)任感，懷揣著共產(chǎn)主義理想信念，在主體性行為上表現(xiàn)為勤奮上進(jìn)、積極進(jìn)取。

第三階段，1966年至1976年期間，這個(gè)階段我國(guó)經(jīng)歷了復(fù)雜的政治運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)知識(shí)青年下鄉(xiāng)鍛煉推動(dòng)了大學(xué)生主體意識(shí)的迅速覺醒，培養(yǎng)了他們吃苦耐勞的寶貴精神。

第四階段，1977年至1989年期間。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)在北京年召開，會(huì)議做出了恢復(fù)“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線的重大決定，尤其1977年恢復(fù)高考之后，重新激起了青年大學(xué)生的對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)改變命運(yùn)的渴望，高考迅速促進(jìn)了大學(xué)生新一階段的主體意識(shí)的覺醒和主體能力的發(fā)展。

第五階段，1989年至今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息化的發(fā)展，人民生活水平的提高，大學(xué)生的主體意識(shí)出現(xiàn)了更為復(fù)雜鮮明的特點(diǎn)，自我意識(shí)更加強(qiáng)烈，有更加強(qiáng)烈的主觀色彩。

從歷史發(fā)展的維度看，大學(xué)生主體意識(shí)的覺醒和大學(xué)生主體性的發(fā)展離不開我們國(guó)家史上的各重大歷史事件，民族危機(jī)和民族進(jìn)步在一定程度上都會(huì)促進(jìn)大學(xué)生主體意識(shí)的覺醒。大學(xué)生主體意識(shí)的不斷覺醒推動(dòng)主體性的不斷生成、不斷發(fā)揮，與主體性的歷史發(fā)展過程相一致，大學(xué)生主體意識(shí)表現(xiàn)出不同階段歷史色彩的時(shí)代烙印。

二、從現(xiàn)實(shí)角度分析我國(guó)大學(xué)生主體性發(fā)展的狀況

（一）大學(xué)生主體性發(fā)展偏離的狀況

1.當(dāng)代社會(huì)主旋律的要求與大學(xué)生主體性發(fā)展的實(shí)際之間的偏離

雖然當(dāng)代大學(xué)生的主體意識(shí)相比之前更加進(jìn)步，主體能力更加強(qiáng)大，但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中的決定作用和商品社會(huì)的全面覆蓋，大學(xué)生的主體性逐漸向個(gè)人主義和功利主義方向靠攏，在利益的驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)生將愛國(guó)主義、集體主體和社會(huì)主義主旋律觀念逐漸拋之腦后，取而代之的是功利主義、個(gè)人主義等觀念橫行，大學(xué)生的主體性發(fā)展正在逐步偏離社會(huì)的主旋律要求。

2.教學(xué)中理論知識(shí)和社會(huì)中實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之間的落差

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主體意識(shí)形成與主體能力的培養(yǎng)必須結(jié)合社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)學(xué)校教育模式目前主要是采用理論灌輸?shù)男问?，所有理論全部來源于書本，缺乏社?huì)實(shí)踐，使得大學(xué)生做任何事情都想的過于理想化、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考慮不周、行動(dòng)的可執(zhí)行能力偏低，有時(shí)候還會(huì)因缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而上當(dāng)受騙，這種理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)際之間的落差限制了大學(xué)生主體意識(shí)的真實(shí)定位和主體能力的發(fā)展。

3.個(gè)體發(fā)展的心理需要跟不上自身的主體性能力的成長(zhǎng)

當(dāng)代大學(xué)生都是家里嬌生慣養(yǎng)的00后和部分90后，他們由于接觸到的信息比較廣泛，接觸到的新鮮事物比較多，因此生理成熟與心理成熟比以往的大學(xué)生要早很多，個(gè)體發(fā)展的要求也比較多樣化，但是自身的能力發(fā)展還不足以滿足這種需求，于是大學(xué)生實(shí)際能力的發(fā)展滯后于心里真實(shí)的需求。他們一方面渴望自強(qiáng)獨(dú)立，一方面又缺乏獨(dú)立的能力，個(gè)體發(fā)展的要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于自身的主體性能力。

（二）大學(xué)生主體性發(fā)展偏離的原因

1.國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展大環(huán)境和社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的確立

伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和商品社會(huì)的到來，大學(xué)生主體性的發(fā)展受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利性特征的影響，表現(xiàn)出一定的自我性。人的主體性發(fā)展的過程和人的社會(huì)化過程是同步的，經(jīng)濟(jì)和利益掛鉤，而大學(xué)生主體性是在一定環(huán)境里面形成的，馬克思曾經(jīng)指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。當(dāng)代大學(xué)生每天生活在這個(gè)環(huán)境下，面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)下各種利益的誘惑，大學(xué)生很容易忘記自己本身的信念和我們時(shí)代的主旋律，沒有站在更高的境界考慮問題必然會(huì)限制主體的發(fā)展。

2.學(xué)校教育的工作理念與教育者的教學(xué)方法存在問題

人本主義理論代表、美國(guó)教育心理學(xué)家羅杰斯在其教育理論中指出，在教育中學(xué)生的學(xué)習(xí)有兩種類型：一種是認(rèn)知型學(xué)習(xí)，用刺激——反應(yīng)學(xué)習(xí)理論來解釋，認(rèn)知學(xué)習(xí)受到“外部強(qiáng)制力”的約束，重點(diǎn)是記憶，因而沒有多大意義;另一種是經(jīng)驗(yàn)型學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)為中心，以學(xué)生的主動(dòng)性和自發(fā)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣、需要有機(jī)地結(jié)合起來，這是一種有興趣的、有意義的學(xué)習(xí)。然而，在我國(guó)，大多數(shù)學(xué)校以傳統(tǒng)的認(rèn)知型學(xué)習(xí)為主要方式，教育者重視對(duì)理論的講解和學(xué)習(xí)，習(xí)慣于以學(xué)生掌握理論為終極目標(biāo)，以考試成績(jī)?yōu)榻Y(jié)果，忽略了實(shí)踐的重要作用，理論與社會(huì)實(shí)踐的契合出現(xiàn)了偏離。

3.大學(xué)生自我教育意識(shí)的滯后與自我教育能力的缺乏

大學(xué)期間大學(xué)生的主體性發(fā)展處于人的主體性發(fā)展的轉(zhuǎn)折階段和過渡期，人的主體性發(fā)展是教育與自我教育的統(tǒng)一，而大學(xué)階段正是擺脫和教育走向自我教育的重要階段，然而這一時(shí)期的大學(xué)生剛擺脫高中繁重的課業(yè)、嚴(yán)厲的管制、各種各樣的考試，他們一瞬問迷失方向、放飛自我，缺乏自我教育意識(shí)和自我教育能力的大學(xué)生一方面想證明自己已經(jīng)成熟長(zhǎng)大，另一方面又沒有能力滿足自身需要，思想走在行動(dòng)的前列，因此出現(xiàn)了個(gè)體發(fā)展需要滯后于自身主體性能力的偏離。

三、從思想政治教育視角對(duì)大學(xué)生主體性的發(fā)展做出引導(dǎo)

（一）要深入開展時(shí)代主旋律教育，確保我國(guó)大學(xué)生主體性發(fā)展的正確方向

愛國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義教育是我們時(shí)代的主旋律，是當(dāng)前思想政治教育的核心和重點(diǎn)內(nèi)容，是大學(xué)生主體性發(fā)展的社會(huì)主義方向保障。大學(xué)生主體性的發(fā)展與以愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義為主要內(nèi)容的社會(huì)主旋律相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。愛國(guó)主義通過將民族主體意識(shí)內(nèi)化為個(gè)體主體意識(shí)，將時(shí)代主旋律內(nèi)化為個(gè)人價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體的集體主義和社會(huì)主義的主體意識(shí)，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生主體能力的發(fā)展具有不可替代的作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品社會(huì)帶給大學(xué)生的誘惑和不利影響，可以通過主旋律的引導(dǎo)淡化和消除，愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育的作為當(dāng)今社會(huì)的主旋律，可以提升大學(xué)生的主人翁認(rèn)知，拓寬大學(xué)生主體性發(fā)展的道路，從狹隘的個(gè)人主義和功利主義向集體主義和社會(huì)主義方向發(fā)展，有效預(yù)防主體性發(fā)展與時(shí)代主旋律的偏離。

（二）要改革高校思想政治教育的方式方法，教學(xué)中要引入多元化教學(xué)機(jī)制

要調(diào)整學(xué)校課堂理論教學(xué)方法，改變思想政治教育教學(xué)方式，更新大學(xué)生的教材和教師的教案內(nèi)容。目前我國(guó)各大高校的“兩課”教學(xué)的教育方式普遍采取大課教學(xué)，內(nèi)容完全以教材知識(shí)為標(biāo)本，形式主要采取大課灌輸式教學(xué)，普遍的固定思維灌輸雖然在一定程度上讓學(xué)生掌握了一些理論知識(shí)，但是死板的課堂還是以教師主導(dǎo)為主，嚴(yán)重制約了學(xué)生主體性的發(fā)展。三是要運(yùn)用思想政治教育理論和時(shí)間培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育意識(shí)，促進(jìn)大學(xué)生自我教育能力的發(fā)展。大學(xué)生在思想政治教育中主體性的缺失主要原因在于自我教育意識(shí)的缺失和自我教育能力的不足。大學(xué)生在思想政治教育中主體性的發(fā)展一直都沒有達(dá)到預(yù)期效果，究其原因，還得回歸大學(xué)生本身——自我教育。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)理解教師所教傳授的思想政治教育知識(shí)，結(jié)合自己的已有體驗(yàn)和知識(shí)將其內(nèi)化為自己的知識(shí)形成自己的品德認(rèn)知。在內(nèi)化過程中，大學(xué)生的主體意識(shí)和主體能力會(huì)長(zhǎng)期得到鍛煉，并潛移默化的形成良好的自我教育能力。思想政治教育者應(yīng)該在思想政治教育過程中起到引導(dǎo)和教化的重要作用。

四、結(jié)論

大學(xué)生的主體性發(fā)展是一個(gè)歷史的、現(xiàn)實(shí)的也是一個(gè)永久的話題，大學(xué)生是我們國(guó)家的棟梁之才，我們要尊重和培育大學(xué)生主體意識(shí)和的主體能力的發(fā)展，要從歷史的維度找其發(fā)展規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)角度究其原因，從思想政治教育角度給其引導(dǎo)，在教育和教學(xué)過程中尊重大學(xué)生的主體性，并通過正確方式引導(dǎo)其健康發(fā)展，防止在發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種偏離情況。