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    習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的哲學(xué)思維探析

    2019-04-22 09:42王丹
    科教導(dǎo)刊 2019年3期
    關(guān)鍵詞:哲學(xué)思維生態(tài)文明思想新時(shí)代

    王丹

    摘 要 黨的十九大以后,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想進(jìn)一步深化與完善,馬克思主義自然生態(tài)觀是其直接理論來源,中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化是其歷史淵源,對(duì)西方和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的反思是其實(shí)踐來源。這一思想內(nèi)涵豐富,蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思維。以唯物的自然觀審視人與自然的關(guān)系,以發(fā)展的認(rèn)識(shí)觀理清生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程,以系統(tǒng)的建設(shè)觀統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)的布局,以辯證的矛盾觀解決生態(tài)文明建設(shè)的問題,以和諧的價(jià)值觀強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的意義。

    關(guān)鍵詞 習(xí)近平 新時(shí)代 生態(tài)文明思想 哲學(xué)思維

    1 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的理論來源

    1.1 馬克思主義自然生態(tài)觀是其直接理論來源

    承認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性是唯物主義世界觀的基石,也是馬克思主義理論大廈的根基。物質(zhì)的客觀性強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界都是物質(zhì)的,自然界與人類社會(huì)都是物質(zhì)性的。馬克思揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性,對(duì)社會(huì)的物質(zhì)性做了合理解釋,認(rèn)為人類社會(huì)依賴于自然界。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思就自然界與人類的關(guān)系進(jìn)行了深入論述:“無論是在人那里還是在動(dòng)物那里,人類生活從肉體方面來說就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無機(jī)界生活,而人和動(dòng)物相比越有普遍性,人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊?!盵1] 馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)轉(zhuǎn)換的途徑,馬克思主義對(duì)于人與自然關(guān)系的研究,成為了習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的直接理論來源。

    1.2 中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化是其歷史淵源

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富人與自然和諧共處的哲學(xué)思維,“天人合一”思想主張人與自然的統(tǒng)一性,認(rèn)為人與自然不應(yīng)是對(duì)立的,而是相互依賴、相互共存的統(tǒng)一體;“萬物并育”理念認(rèn)為人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然,首先要敬畏自然,按規(guī)律行事,不可盲目妄為,由此才能和諧共生;“道法自然”哲學(xué)認(rèn)為“道”雖生長(zhǎng)萬物,但卻不主宰和支配萬物,而是任由萬物隨性發(fā)展,即萬物發(fā)展有律可循。這些傳統(tǒng)文化雖各有其局限性,但他們所蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想?yún)s為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想提供了歷史文化依據(jù)。

    1.3 對(duì)西方和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的反思是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的實(shí)踐來源

    在工業(yè)文明時(shí)代,西方資本主義通常將自然資源與環(huán)境看作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)供給的工具,隨著工業(yè)發(fā)展的進(jìn)程加快,人類大量地從生態(tài)環(huán)境中攫取自然資源,造成了資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)環(huán)境惡化的嚴(yán)重后果。當(dāng)西方資本主義國(guó)家認(rèn)識(shí)到生態(tài)惡化的時(shí)候,他們不得不采取了“先污染、后治理”的模式。我國(guó)作為后工業(yè)化國(guó)家,工業(yè)化進(jìn)程起步較晚,但發(fā)展勢(shì)頭迅猛,然而在工業(yè)化高速發(fā)展的過程中不可避免的存在著粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,導(dǎo)致資源與環(huán)境超出承載能力,出現(xiàn)了一系列生態(tài)問題。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì),加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),成為突破經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)難題的關(guān)鍵舉措。

    2習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含的哲學(xué)思維

    十九大報(bào)告以“加快生態(tài)文明體制改革,建設(shè)美麗中國(guó)”為題,描繪了生態(tài)文明建設(shè)的藍(lán)圖以及實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的具體舉措和路徑。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想不僅為我們實(shí)現(xiàn)天藍(lán)地綠水凈的美麗中國(guó)指明了方向,同時(shí)蘊(yùn)含著有深厚的哲學(xué)思維,具有重要的理論與實(shí)踐意義。

    2.1 以唯物的自然觀審視人與自然的關(guān)系

    十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。”[2]人生活在天地之間,以自然界的物質(zhì)作為其生存之本、發(fā)展之基,在這個(gè)過程中,人與自然的關(guān)系從依附自然到利用自然,再到人與自然和諧共生。在新時(shí)代的中國(guó),人只有與自然形成共生、和諧的關(guān)系,才能獲得永續(xù)發(fā)展,否則將會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。從個(gè)人角度而言,地球是每個(gè)人生存的唯一家園,破壞自然就相當(dāng)于毀滅地球。從中華民族發(fā)展而言,環(huán)境的改善不是一代人的事,需要世世代代共同努力,只有這樣才能為后代留下綠水藍(lán)山,才能為民族的延續(xù)創(chuàng)造條件。

    馬克思主義的唯物自然觀認(rèn)為自然界與人類社會(huì)都是客觀存在的,并且二者相互發(fā)生作用,相互依附存在。自然界先于人類社會(huì)而存在,也是構(gòu)成人類社會(huì)之基礎(chǔ),人需要從自然界獲取物質(zhì)資料以供生存和發(fā)展,同時(shí)人通過實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想充分體現(xiàn)了馬克思主義的唯物自然觀,將人與自然的關(guān)系看作是人類社會(huì)最基本的關(guān)系,人類在開發(fā)利用自然的過程中必須要遵守自然規(guī)律,保護(hù)自然就等同于保護(hù)人類自己,建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。

    2.2 以發(fā)展的認(rèn)識(shí)觀理清生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程

    在人類社會(huì)發(fā)展的歷程中,始終面臨著如何認(rèn)識(shí)和處理生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的問題。起初,人類將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)放在對(duì)立面,以犧牲自然資源和環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)財(cái)富,“以綠水青山換金山銀山”。到了第二階段,人類開始認(rèn)識(shí)到生態(tài)的重要性,提出“既要金山銀山,又要綠色青山”,期望能在保護(hù)資源環(huán)境的前提下獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展。到了第三階段,習(xí)近平總書記提出了著名的 “綠水青山就是金山銀山”的論斷,呵護(hù)生態(tài)資源環(huán)境就是在創(chuàng)造財(cái)富,維護(hù)生態(tài)平衡就是在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,于是“生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系?!盵3]唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再到認(rèn)識(shí)的第二次飛躍,即運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐?!皟缮秸摗钡陌l(fā)展,充分體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論,揭示了我們對(duì)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)關(guān)系認(rèn)識(shí)的深化,已從過去的感性認(rèn)識(shí)“以綠水青山換金山銀山”發(fā)展到“綠水青山就是金山銀山”的理性認(rèn)識(shí),并且將這一理念付諸實(shí)踐,大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),表明我們的生態(tài)文明認(rèn)識(shí)觀實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

    目前,我國(guó)正在向全面建成小康而奮力邁進(jìn),人民對(duì)美好生活的需求也不僅僅局限于溫飽,其他方面的需求也在日益增長(zhǎng),例如法治、文明、安全、環(huán)境等等。十九大報(bào)告指出:“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?!盵4]馬克思主義認(rèn)識(shí)論之所以與舊認(rèn)識(shí)論不同,就是因?yàn)閷?shí)踐與辯證法引入認(rèn)識(shí)論,從唯物主義認(rèn)識(shí)論角度來看,人民對(duì)美好生活需求不在局限于物質(zhì)財(cái)富和精神世界的豐富,而且對(duì)于生態(tài)環(huán)境有了更高的要求,人民需求的多樣化,意味著黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。這一深化是黨在總結(jié)過去經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上所得出的,充分體現(xiàn)出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源的哲學(xué)觀點(diǎn)。

    2.3 以系統(tǒng)的建設(shè)觀統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)的布局

    自然界就其自身內(nèi)部各要素以及外部環(huán)境而言,本身就是一個(gè)整體。正如習(xí)總書記所說:“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹?!盵5]也就是說,人類發(fā)展離不開農(nóng)田提供的物質(zhì)資料,而農(nóng)田需要水源的滋養(yǎng),水的質(zhì)量取決于山的狀態(tài),而山的生態(tài)由土地決定,土的保持受樹木根系影響,從這個(gè)角度講,水利、農(nóng)業(yè)、林業(yè)等有關(guān)部門,需要相互配合、相互作用、相互監(jiān)督、相互支持,共同實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一保護(hù)和修復(fù)。所以生態(tài)建設(shè)和環(huán)境治理必須作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程去抓,將其置身于全面深化改革的總體規(guī)劃中,協(xié)同推進(jìn)、統(tǒng)籌治理、注重協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性,構(gòu)建多部門協(xié)同治理的聯(lián)動(dòng)機(jī)制,防止陷入“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的困境。

    生態(tài)文明建設(shè)不僅需要生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素齊發(fā)力,還涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面,必須綜合進(jìn)行頂層設(shè)計(jì),統(tǒng)籌整體布局。黨的十九代報(bào)告從四個(gè)方面,為建設(shè)美麗中國(guó)規(guī)劃了具體方向。一是推進(jìn)綠色發(fā)展以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、生產(chǎn)方式、生活方式為出發(fā)點(diǎn),全力構(gòu)建綠色技術(shù)創(chuàng)新體系、產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)消費(fèi)體系。這是為我們實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展,以何種方式發(fā)展作出了頂層設(shè)計(jì)。二是著力解決突出環(huán)境問題要求全民參與、全過程治理、全方位把控,重點(diǎn)解決大氣污染、水污染、土壤污染、固體廢棄物和垃圾污染等環(huán)境問題。這是為我們強(qiáng)調(diào)了目前最緊迫的幾大環(huán)境問題,以及如何解決這些問題。三是加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度以四個(gè)方面為重點(diǎn),保護(hù)和修復(fù)生態(tài)系統(tǒng),劃定了“三條控制線”,開展國(guó)土綠化行動(dòng),完善天然林和耕地保護(hù)制度。這是為我們指明了保護(hù)生態(tài)的重點(diǎn)任務(wù)。四是改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制從完善制度設(shè)計(jì)和健全監(jiān)管機(jī)構(gòu)的角度,為生態(tài)文明建設(shè)提供法制保障。這是為我們提供了法律和機(jī)制保障。

    這些思想,從宏觀到微觀,從整體到局部,從頂層設(shè)計(jì)到具體舉措,無一不閃耀著馬克思主義系統(tǒng)論的哲學(xué)光芒,為建設(shè)美麗中國(guó)提供了方法論指導(dǎo)。

    2.4 以辯證的矛盾觀解決生態(tài)文明建設(shè)的問題

    矛盾反映了事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)看問題,啟示我們注意區(qū)分主要矛盾和次要矛盾,抓主要矛盾,具體問題具體分析。

    習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著豐富的矛盾論的哲學(xué)思維。在生態(tài)治理的戰(zhàn)略選擇方面,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家的大國(guó),建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),不能走資本主義國(guó)家過去“先污染后治理”的老路,而應(yīng)該探索出一條適合我國(guó)國(guó)情,符合社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展規(guī)律的生態(tài)保護(hù)新路。這一點(diǎn)體現(xiàn)我們運(yùn)用了矛盾的普遍性和特殊性原理,把生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀同我國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,具體問題具體分析,努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。在解決生態(tài)治理問題的優(yōu)先順序上,將關(guān)系到群眾切身利益、涉及到人民安全健康、易引發(fā)群體性事件的問題放到突出位置,著力解決大氣污染、區(qū)域水污染、土壤污染、固體廢棄物污染等突出環(huán)境問題。在生態(tài)治理措施方面,劃定了生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界三條控制線,這三條紅線是保護(hù)生態(tài)安全、維護(hù)生態(tài)平衡所必須堅(jiān)持的底線,是不能逾越的界限。三條紅線的劃定不是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遏制,而是為了更好地發(fā)展經(jīng)濟(jì),保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康發(fā)展。從這一程度上,也體現(xiàn)出生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間在本質(zhì)上是一致的關(guān)系。

    2.5 以和諧的價(jià)值觀強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的意義

    習(xí)近平總書記站在戰(zhàn)略全局的高度,基于對(duì)目前生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的清晰認(rèn)識(shí),基于對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握,結(jié)合我國(guó)國(guó)情和人類發(fā)展客觀實(shí)際,提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。這一思想不僅為破解人類生態(tài)難題提供了行為準(zhǔn)則,也是衡量自然存在價(jià)值和自然與人類關(guān)系的價(jià)值取向。習(xí)總書記非常重視生態(tài)文化建設(shè),他指出:“加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè),在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀?!盵6]倡導(dǎo)人與自然和諧共處,以尊重自然規(guī)律為前提開發(fā)和利用自然,絕不肆意破壞自然環(huán)境,在全社會(huì)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念。

    和諧生態(tài)價(jià)值觀的確立是關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必然要求。黨的十九大報(bào)告開篇名義,明確了我們要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。這個(gè)鄭重宣誓,從富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗,五位一體的目標(biāo)體系提出了具體要求,而加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的戰(zhàn)略手段之一。

    和諧生態(tài)價(jià)值觀的確立是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中指出:“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德,使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀,成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容?!盵7]和諧生態(tài)價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“和諧”,是人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的廣義概念,豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心要義。

    和諧生態(tài)價(jià)值觀的確立是人類永續(xù)發(fā)展的根本要求。當(dāng)前,生態(tài)問題已然成為全人類面臨的共同困境,全世界國(guó)家和人民只有立足全人類整體利益的視野和高度,為化解生態(tài)危機(jī)貢獻(xiàn)智慧,才能實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展。和諧生態(tài)價(jià)值觀的提出彰顯出我國(guó)作為國(guó)際大國(guó),在應(yīng)對(duì)全球生態(tài)問題應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。

    參考文獻(xiàn)

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