從實(shí)證主義到實(shí)用主義對(duì)心理學(xué)的影響

葉子雨

摘 要 隨著美國(guó)機(jī)能主義接受實(shí)用主義思想的指導(dǎo)，心理學(xué)的發(fā)展不再僅限于主流心理學(xué)方向，非主流心理學(xué)也在實(shí)用主義的影響下占據(jù)了心理學(xué)界的一席合法之位。心理學(xué)之研究對(duì)象特殊，純客觀的科學(xué)方法不能帶領(lǐng)其一路高歌，講究效用的實(shí)用主義也非無(wú)懈可擊，心理學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展道路還需結(jié)合二者，以辯證唯物主義的視野，站在整合立場(chǎng)的心態(tài)充分繼續(xù)挖掘心理學(xué)之潛能。

關(guān)鍵詞 實(shí)證主義 實(shí)用主義 整合視野

中圖分類(lèi)號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.02.081

The Influence of Positivism to Pragmatism on Psychology

YE Ziyu

（Hunan Normal University， Changsha， Hunan 410000）

Abstract With American functionalism being guided by pragmatism， the development of psychology is no longer confined to mainstream psychology. Non-mainstream psychology also occupies a legitimate position in the field of psychology under the influence of pragmatism. The object of study of psychology is special. Pure objective scientific methods cannot lead it all the way. Pragmatism， which emphasizes utility， is not impeccable. The long road of development of psychology needs to combine the two. From the perspective of dialectical materialism， we can fully continue to tap the potential of psychology from the standpoint of integration.

Keywords positivism； pragmatism； integrated vision

1 實(shí)證主義與主流心理學(xué)的發(fā)展

心理學(xué)的獨(dú)立并非偶然，而是在其所需的一切科學(xué)、哲學(xué)都已準(zhǔn)備就緒的基礎(chǔ)上才從哲學(xué)中得以獨(dú)立。所蘊(yùn)含的科學(xué)主義因子主要來(lái)源于19世紀(jì)的實(shí)證主義哲學(xué)，實(shí)證主義的出現(xiàn)不僅給心理學(xué)的獨(dú)立創(chuàng)造了條件，更是時(shí)至今日對(duì)主流心理學(xué)依然最具影響力的一種思想邏輯。

1.1 實(shí)證主義的方法論蘊(yùn)含

實(shí)證主義重經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可靠性與重要性，堅(jiān)信只有通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)的方法才能對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料加以證實(shí)或證偽從而獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與意義。其基本特點(diǎn)如下：（1）經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。實(shí)證主義者認(rèn)為一切知識(shí)均來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)，只有通過(guò)了經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，知識(shí)才能為人類(lèi)所有。（2）方法中心論。實(shí)證主義堅(jiān)持真實(shí)、有用的事物，一門(mén)學(xué)科最應(yīng)該關(guān)注它所使用的方法是否能推動(dòng)該學(xué)科的進(jìn)步，運(yùn)用科學(xué)的觀察法和實(shí)驗(yàn)法得到可公證的經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)的真理。（3）還原主義路線?？椎抡J(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律基于由高到低的順序，馬赫更是提出“思維經(jīng)濟(jì)原則”，主張人的經(jīng)驗(yàn)是中性的感覺(jué)要素。（4）科學(xué)客觀主義。實(shí)證主義保持主客分離的態(tài)度，在心理學(xué)研究中主張保持客觀中立、價(jià)值無(wú)涉以及情感超脫的立場(chǎng)。[1]

1.2 實(shí)證主義對(duì)主流心理學(xué)的影響

馮特吸收實(shí)證主義精神，創(chuàng)建心理學(xué)的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)室促成心理學(xué)的獨(dú)立，他主張心理與意識(shí)由許多元素組合而成，屬于主觀經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)可通過(guò)生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)法達(dá)到內(nèi)部觀察與分析的目的，從而認(rèn)識(shí)、理解心理與意識(shí)的活動(dòng)。隨后鐵欽納進(jìn)一步將馮特的內(nèi)容心理學(xué)嚴(yán)格化，首先在心理學(xué)的研究對(duì)象上，他認(rèn)為只有可直接觀察到的經(jīng)驗(yàn)才是有用的、科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，而這一經(jīng)驗(yàn)是如同馬赫所提及的有賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)一樣；在研究方法上，鐵欽納主張將實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法應(yīng)用于如思維這樣的高級(jí)心理過(guò)程；最后鐵欽納將心理元素劃分成化學(xué)元素一樣的周期表，這種元素論與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證論者馬赫所主張的中立感覺(jué)要素論有異曲同工之妙。[2]

行為主義創(chuàng)始人華生，其曾公開(kāi)宣稱(chēng)：“就行為主義的觀點(diǎn)來(lái)看，心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)純客觀的實(shí)驗(yàn)分支?！盵3] 可見(jiàn)行為主義的興起不僅未舍棄掉心理學(xué)中科學(xué)主義的追求，反而利用孔德之實(shí)證精神，將心理學(xué)科學(xué)主義的發(fā)展帶向了一個(gè)極端。托爾曼、赫爾兩位新行為主義家沿著邏輯實(shí)證主義的方向提出加入中介變量來(lái)研究行為，并賦予它以客觀的界定，因此使不可觀察的內(nèi)部因素納入可研究的范圍，將有機(jī)體的內(nèi)部過(guò)程引入行為公式之中形成了S—O—R的中介行為主義觀；斯金納則接受社會(huì)實(shí)證論與馬赫操作主義的影響，豐富、拓展了激進(jìn)行為主義。[4]而信息加工范式將可觀察的行為作為其最主要直接的研究對(duì)象。在方法上，其注重實(shí)驗(yàn)的可操作性、使用觀察法的直接性以及人機(jī)類(lèi)比的模擬性來(lái)還原人的心理、人的行為。信息加工范式在堅(jiān)持實(shí)證科學(xué)主義取向中，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究范圍。

1.3 貢獻(xiàn)與局限

孔德指出：“道德科學(xué)的落后狀態(tài)只能依靠適合于它們的自然科學(xué)方法來(lái)改善。”[5] 同時(shí)其也指出：“實(shí)證主義具有科學(xué)結(jié)構(gòu)的持續(xù)傾向。”[6]這些都充分說(shuō)明實(shí)證主義的出現(xiàn)為心理學(xué)的獨(dú)立提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。我們承認(rèn)心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)，但其研究對(duì)象——人的特殊性之全貌不是僅憑這一實(shí)證論就足以說(shuō)明，實(shí)證論是以將人“物化”為代價(jià)存活于心理學(xué)，而人之人文性、歷史性以及社會(huì)性卻未能得以任何說(shuō)明，所以其看似強(qiáng)大的表面，依然“滋生”出一些裂縫，以致其他思想學(xué)說(shuō)獲得發(fā)展機(jī)會(huì)。

2 實(shí)用主義與心理學(xué)的發(fā)展

美國(guó)在南北獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后，工業(yè)化的快速發(fā)展致使當(dāng)時(shí)的社會(huì)迫切需要注重實(shí)效、講究實(shí)用的指導(dǎo)思想以為社會(huì)服務(wù)。其本土哲學(xué)——實(shí)用主義提出的“有用就是真理”的效價(jià)觀正好符合社會(huì)在解決心理指導(dǎo)思想問(wèn)題上的期盼。因而，這種符合國(guó)情的實(shí)用哲學(xué)一經(jīng)提出，并迅速獲得了美國(guó)“心理市場(chǎng)”的認(rèn)可。時(shí)至今日，美國(guó)心理學(xué)的主旋律依然屬于實(shí)用主義。[7]

2.1 實(shí)用主義心理學(xué)方法論及其內(nèi)涵

實(shí)用主義注重行動(dòng)的實(shí)際效果，以效用作為評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)用主義心理學(xué)方法論的基本特點(diǎn)如下：（1）價(jià)值有涉原則。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)一切以產(chǎn)生的實(shí)際效果和功用為標(biāo)準(zhǔn)。任何的經(jīng)驗(yàn)、方法及原則等，只要能產(chǎn)生實(shí)際效用，就都可被接收吸納。（2）問(wèn)題中心論。實(shí)用主義提倡的是如何采取行動(dòng)并使之獲得最佳效果。（3）整體機(jī)能觀。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)以整體的觀點(diǎn)看待事物，心理與意識(shí)不是靜止地、孤立地，而是運(yùn)動(dòng)地、相互聯(lián)系著的。（4）應(yīng)用科學(xué)觀。實(shí)用主義關(guān)注個(gè)體之間的差異性，促使心理學(xué)在個(gè)體差異性的研究中成為一門(mén)能夠幫助人們有意義地去適應(yīng)周?chē)h(huán)境的應(yīng)用型學(xué)科。[8]

2.2 實(shí)用主義與心理學(xué)的發(fā)展

實(shí)用主義是最具美國(guó)心理學(xué)“脾性”的一面旗幟。杜威曾把“刺激—反應(yīng)”作為適應(yīng)環(huán)境的機(jī)制，同時(shí)也聲稱(chēng)這種理論為“一種關(guān)于思維和認(rèn)知的行為主義理論”，這些觀點(diǎn)，同行為主義的基本主張如出一轍。[9]研究對(duì)象上，華生從“實(shí)用”精神出發(fā)，繼承機(jī)能主義的主體適應(yīng)性觀點(diǎn)，以行為的適應(yīng)機(jī)能取代意識(shí)的內(nèi)省，重視對(duì)適應(yīng)性行為的探討和關(guān)注。認(rèn)知心理學(xué)的出現(xiàn)是為了解決行為主義將目的、認(rèn)知等內(nèi)部過(guò)程排斥出心里研究對(duì)象的基礎(chǔ)上所提出的，它在堅(jiān)持科學(xué)實(shí)證的研究方式上，將心理學(xué)的研究對(duì)象定位于行為的內(nèi)隱加工機(jī)制——認(rèn)知機(jī)能，且通過(guò)操作主義賦予認(rèn)知以客觀的意義，從外顯的實(shí)驗(yàn)變量與行為變量的關(guān)系中，推論行為的認(rèn)知加工機(jī)制，構(gòu)建行為的認(rèn)知理論。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為：縱觀我們的進(jìn)化史，人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷并適應(yīng)了各種各樣的環(huán)境和選擇壓力。[10]可見(jiàn)，進(jìn)化心理學(xué)在繼承傳統(tǒng)科學(xué)主義心理學(xué)中蘊(yùn)含著實(shí)用主義的基因，更加重視進(jìn)化論的現(xiàn)代成果解釋人類(lèi)及以解決適應(yīng)性問(wèn)題的心理機(jī)制，將心理學(xué)的研究重心由傳統(tǒng)的回顧心理機(jī)制的“如何”拓展到心理機(jī)制所形成的“為何”。[11]人本主義心理學(xué)吸收實(shí)用主義心理學(xué)方法論的人本主義因素，主張研究人的潛能、價(jià)值、及自我實(shí)現(xiàn)，突現(xiàn)人的獨(dú)特本質(zhì)。實(shí)用主義講究兼容并蓄，強(qiáng)調(diào)有用即真理，因此在研究方法上，凡是有助于目的實(shí)現(xiàn)的，都可拿來(lái)使用，人本主義同樣強(qiáng)調(diào)方法是否有效的解決問(wèn)題。

2.3 實(shí)用主義的貢獻(xiàn)與局限

實(shí)用主義的出現(xiàn)，打破了實(shí)證主義在心理學(xué)中“一家獨(dú)大”的局面，避免了“非主流”心理學(xué)被迫出局的尷尬局面，保證了心理學(xué)中方法論多元的存在，正是這樣一種包容的心態(tài)構(gòu)成了一幅“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的熱鬧藍(lán)圖。但實(shí)用主義的方法論帶有主觀性和反理性色彩，實(shí)用主義方法論在應(yīng)用中夸大了方法的實(shí)效性與工具性，進(jìn)而否定了方法的客觀性；心理學(xué)是研究人的學(xué)科，終究是要回歸社會(huì)生活實(shí)踐，其所針對(duì)的是個(gè)體生物性適應(yīng)行為而非人類(lèi)社會(huì)生活實(shí)踐，因而它無(wú)法構(gòu)筑出人之完整形象；實(shí)用主義的多元觀雖具有開(kāi)放包容之特性，但這種兼容之姿態(tài)也顯現(xiàn)出了折中主義調(diào)和論，在實(shí)際應(yīng)用中無(wú)法形成統(tǒng)一的體系觀。

3 結(jié)語(yǔ)

在未來(lái)漫長(zhǎng)的發(fā)展道路中，實(shí)證與實(shí)用這兩種各有所長(zhǎng)，也均存不足的的方法論都必將繼續(xù)為心理學(xué)所用，而在構(gòu)筑人的完整形象上，這種非此即彼的態(tài)度并不能將心理學(xué)帶向更遠(yuǎn)更高的天空，我們應(yīng)該站在這兩種方法論合理的空間上，確立心理學(xué)的整合視野。在心理學(xué)的未來(lái)發(fā)展中，這兩種方法論應(yīng)以相互彌補(bǔ)融合之勢(shì)，繼續(xù)為心理學(xué)貢獻(xiàn)己所之力，為心理學(xué)的整合視野發(fā)揮己所之長(zhǎng)，而心理學(xué)的整合視野應(yīng)站在人的“雙重性”、以辯證唯物主義實(shí)踐觀點(diǎn)去看待人的本質(zhì)，并以此來(lái)發(fā)展心理學(xué)。在這樣一種視角中，心理學(xué)的未來(lái)將不是心理學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在的全盤(pán)否定， 而是心理學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在的合理延伸與拓展。心理學(xué)不再以非此即彼的二歧視野構(gòu)筑著人之形象，而是將展現(xiàn)一派生機(jī)勃勃、“共享盛宴”之象！[12]

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