七夕節(jié)的“七姑星”的行事 與“母親

李中塬

摘? ? 要： 每年七月七日的夜晚，村民們會(huì)在自家的院子前面進(jìn)行“七姑星”祭祀、寄拜以七姑星為契母、佩戴七星銅錢等儀式。傳統(tǒng)產(chǎn)后理論、祖先的責(zé)怪是造成“母親—孩童”癥候群的原因。而為了尋求解決之策，人們往往傾向于請(qǐng)陰陽(yáng)先生卜算八字，提前或者延后孩子的誕生時(shí)辰，或者通過(guò)寄拜來(lái)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抑或是通過(guò)家庭內(nèi)部的角色調(diào)整等方式來(lái)度過(guò)劫難。他們所祭祀的“七姑星”神靈，則是牛郎織女神話變異為七仙女、北斗崇拜的混同，將三會(huì)日、北斗降福延壽、厭勝等機(jī)能嫁接到七姑星的宗教職能中。

關(guān)鍵詞： 七姑星? ? 癥候群? ? 牛郎織女? ? 拜老娘? ? 北斗七星

在中國(guó)人的觀念中，母親與剛出生的嬰兒之間，特別是產(chǎn)后到身體恢復(fù)期間，也就是我們通產(chǎn)說(shuō)的“坐月子”，有可能會(huì)出現(xiàn)很多相處上的困難。如果這些困難一直持續(xù)，甚至影響到以后的正常生活時(shí)，那么就需要診斷和治療。母親和孩子之間所遇到的劫難，一般而言就叫做癥候群。癥候群本就是醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，用來(lái)指代因某些有病的器官相互關(guān)聯(lián)的變化而同時(shí)出現(xiàn)的一系列癥狀。后有指某一些人因相互影響而達(dá)成一致的意向。在這里借用這一個(gè)術(shù)語(yǔ)，第一通常帶有疾病和反復(fù)，而不是健康和正常的;第二它是一種以因果關(guān)系為背景的[1]（195-196）。然而一些家庭為了防止出現(xiàn)這些情況，他們會(huì)舉行一系列相關(guān)的儀式，這些儀式大部分具有宗教或者巫術(shù)色彩，其中以江西省應(yīng)家村的“七姑星”的祭祀儀式為中心，考察“七姑星”的祭祀儀式和“母親—孩童”癥候群這兩者之間的關(guān)系。

1.癥候群出現(xiàn)的原因

首先，在女子坐月子的期間，母親和孩子，特別是母親，更應(yīng)該安安靜靜地躺在屋子里安心靜養(yǎng)，不能外出;在孩子滿月之前，家里的客人一般也不會(huì)來(lái)訪。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念以及一些傳統(tǒng)的中醫(yī)觀念認(rèn)為此期是母親和孩子最為衰落的階段，容易受到“奇怪”或者“邪氣”的入侵，這些東西基本上是來(lái)自冥界。在民間的信仰中，人們往往會(huì)將此類現(xiàn)象與疾病相互聯(lián)系思考。

其次，母親和孩子之間的癥候群的發(fā)生，可能來(lái)自于家庭的祖先的責(zé)怪。在民間信仰中，神靈世界是人類生活圖景的映射。祖先、鬼和神是其主要的三種類型。在中國(guó)，對(duì)于祖先的崇拜是與百姓民眾緊密結(jié)合程度最高的一種行為。一個(gè)人祭拜祖先完全是作為一個(gè)繼承人或者后代人無(wú)條件、有責(zé)任的行為，但是對(duì)于祭拜神則是為了獲得福佑。當(dāng)遭遇到劫難的時(shí)候，通常人們會(huì)求助神，而偶爾也會(huì)求助祖先的幫助。因?yàn)樽嫦鹊谋举|(zhì)是鬼，他們沒有神那么廣大的機(jī)能，人們對(duì)他們的期待相對(duì)于神來(lái)說(shuō)就會(huì)弱化很多。雖說(shuō)祖先的能力有限，但是這并不妨礙后代對(duì)祖先的奉祭。如果祖先一直對(duì)后代的要去無(wú)動(dòng)于衷，那么后代可能會(huì)發(fā)誓放棄了他們?cè)镜呢?zé)任與義務(wù)[2]（165）。一旦出現(xiàn)問(wèn)題，首先想到的是求助祖先。因?yàn)樽嫦韧ǔ?lái)說(shuō)都很寬容、仁慈，會(huì)保佑自己的子孫后代的平安、健康、幸福等;如果沒有后代祭祀，那么它就會(huì)成為鬼魂，這是個(gè)可怕的悲劇，所以其中要講求互惠原則[3]（101）。在筆者調(diào)查的資料中顯示，有一位母親產(chǎn)后沒有多久，神經(jīng)就變得異常，言行也與神經(jīng)病人相差無(wú)幾。他們家人到處求醫(yī)問(wèn)藥未果，后來(lái)聽取有經(jīng)驗(yàn)的老人的建議，去找一位有靈的“菩薩”（當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)，類似于薩滿靈媒的職業(yè)藝人）詢問(wèn)病因，原因是常年不祭祀自己的祖先，導(dǎo)致無(wú)法獲得祖先的庇佑。他們家人一聽，確實(shí)如“菩薩”所言。而后筆者親眼目睹，這位母親在路邊的社場(chǎng)祭祀土地神，尋求解脫之法。在中國(guó)，土地小廟隨處可尋。一般來(lái)說(shuō)每一個(gè)村子都會(huì)有一座這樣的廟宇，規(guī)格有大有小。土地神的職能就是保護(hù)一方的百姓不受游魂的侵犯，同時(shí)也會(huì)監(jiān)督其治理范圍內(nèi)的人們，記錄他們的言行向上級(jí)神靈匯報(bào)。故而土地神與其信眾的關(guān)系是十分緊密。從側(cè)面反映出，這位母親認(rèn)為劫難是由超自然力量所控制的，想要解決問(wèn)題，也必須借助超自然力量。

2.癥候群的解決之道

首先，在調(diào)查的母親中，為了讓孩子以后能夠健康成長(zhǎng)，避免產(chǎn)后出現(xiàn)緊急情況，一般人家會(huì)請(qǐng)陰陽(yáng)先生前來(lái)，測(cè)算家人的生辰八字，特別是母親，預(yù)測(cè)孩子吉祥的誕生日，孩子和母親能夠和諧相處，俗稱的八字相合。其中一位調(diào)查的老婦說(shuō)，一旦發(fā)現(xiàn)正常的誕生時(shí)間并不和諧，會(huì)要求產(chǎn)期提前或者延后到吉祥的時(shí)段;同時(shí)，這位老人家說(shuō)這樣做的結(jié)果往往是沒有任何效果并且很危險(xiǎn)，但卻是不得不做的一件事。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候醫(yī)療技術(shù)并不是很發(fā)達(dá)，孩子的誕生卻是命中注定的時(shí)辰。如果母親和孩子之間出現(xiàn)八字相克的情況，在孩子的嬰兒期就會(huì)有所表現(xiàn)，而且母親也會(huì)漸漸對(duì)她自己的孩子感到厭惡。

其次，通過(guò)寄拜處理問(wèn)題。寄拜是生育習(xí)俗的一種。如果小孩多病，則認(rèn)為是出現(xiàn)了癥候群。在當(dāng)?shù)兀瑫?huì)將自己的小孩認(rèn)天上的“七姑星”為“老娘”（當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)），與孩子之間的關(guān)系就是“契母”與“契子”的關(guān)系，以求得吉祥護(hù)佑、消災(zāi)免禍。舊中國(guó)，生育率高，但是養(yǎng)育率低，三災(zāi)四難，無(wú)法躲避，甚至?xí)冻錾拇鷥r(jià)。關(guān)煞就是孩子在長(zhǎng)大成人過(guò)程中遇到的災(zāi)難，稍不留意就會(huì)夭折。每個(gè)孩子八字不同，所經(jīng)歷的關(guān)煞也不會(huì)不一樣。大概在孩子十六歲之前會(huì)遇到26到36等不同的關(guān)煞[4]（237-239）。在寧夏的紙馬中，有一種是《度關(guān)符》，上圖下文，圖的上方是一個(gè)大八卦，下方是一城門口，關(guān)口旁寫有“土墩橋梁之神，金鎖鐵蛇之關(guān)”對(duì)聯(lián)一副，兩邊各自由信女五人，雙手合十。下方的城門下刻有關(guān)隘的名稱，意味著人生的苦難。焚燒此紙馬，可以消災(zāi)避禍[5]（271-274）。如果上天有“七姑星”的護(hù)佑，孩子就能在成人過(guò)程中一帆風(fēng)順。

最后，角色調(diào)整。這種方式是通過(guò)孩子能夠留在自己身邊照顧，但是又能健康成長(zhǎng)，則需要對(duì)稱呼進(jìn)行重新的調(diào)整來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，這就是所謂的角色調(diào)整。通過(guò)改稱呼，人們向嬰兒暗示這位母親并非是你的親生之母。人們就會(huì)讓孩子稱呼其母親為“阿嫂”（即嬸嬸的含義）。既然不是親生的關(guān)系，那么就會(huì)減少此類劫難發(fā)生的概率，甚至這種概率為零。這類現(xiàn)象在調(diào)查的人群中，以上個(gè)世紀(jì)70年代之前出生的為多。

3.“七姑星”的宗教職能

農(nóng)歷七月七日的晚上，當(dāng)?shù)亟^大部分人家都會(huì)在自家的院子前面祭祀“七姑星”，給孩子佩戴紅繩連接的七個(gè)銅錢，手腳各一。考察“七姑星”的行事，推斷出“七姑星”這位神靈是民間信仰中，將牛郎織女神話、董永與七仙女、北斗七星的信仰、厭勝錢的崇拜、七月七日特殊的時(shí)間節(jié)點(diǎn)等相互混淆而產(chǎn)生的嶄新又復(fù)雜的信仰。

首先，需要爬梳清楚牛郎織女故事的類型演變。祭祀“七姑星”的日子在七月七日，便是以牛郎織女神話為中心的變異。有的學(xué)者講將其分為四種類型：與《荊楚歲時(shí)記》是一個(gè)系統(tǒng)，這類故事中他們結(jié)合之前都很勤奮，成親之后做事懶惰，天帝懲罰，烏鴉傳信口誤，每年七夕一會(huì);與梁、祝故事混合，梁、祝生前不能結(jié)合，死后升天成牛郎織女星神;與羽衣故事結(jié)合，這一類故事是七夕民間傳播范圍最廣的;還有織女后來(lái)嫌棄牛郎而獨(dú)自逃走回天的故事，這類故事主要流傳在江蘇省北部[6]（9-15）。

其次，理清“七姑星”的流變。稱之為“七姑”，具有兩種含義：一是總共有七位神靈，一是排行為第七。考察織女的神位，文獻(xiàn)和民間故事中記載的是“天女孫”（《史記·天官書》）、“天帝之女”（《荊楚歲時(shí)記》）、“天帝孫也”（《漢書·天文志》）、“天之真女”（《后漢書》）、王母第三女玉卮娘子（《玄怪錄·崔書生》）、云華夫人第二十三女（《墉城集仙錄·云華夫人》）、王母五女（《搜神廣記》）、玉皇大帝孫女、祖母是王母等，而促使織女后來(lái)成為王母的女兒，應(yīng)該是受到仙道思想以及西王母在道教中的信仰所致。王母成為女仙的統(tǒng)領(lǐng)者（《墉城集仙錄》），最晚在唐代以后，本是天上的女仙漸漸附會(huì)成西王母的女兒而被大眾普遍接受。另外，西王母在《山海經(jīng)》中有很多的侍女，而后在道教信仰中又變成女仙領(lǐng)袖，加上還有很多女兒，陪同織女下凡的便不僅僅只有一位，且一般都是最小的。在調(diào)查的對(duì)象中，人們普遍認(rèn)為“七姑星”是七位仙姑。

考察牛女神話的變異，董永與七仙女的故事是一大主流[7]（65）：

漢董永，……道逢一婦人曰：“愿為子妻。”……主曰：“婦人何能？”永曰：“能織?！敝髟唬骸氨貭栒撸罹龐D為我織縑百匹?！庇谑怯榔逓橹魅思铱?，十日而畢。女出門，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”[8]（14-15）

董永是孝子，他的故事都和孝行有關(guān)。在《搜神記》中，天帝命令織女下凡幫助董永補(bǔ)償債務(wù)，基本上繼承了牛郎織女神話的基本情節(jié)：織女、天帝、成婚和離別。后世對(duì)董生故事流播最大的莫過(guò)于唐代敦煌石室藏的《董永行孝變文》和宋元之際話本《董永遇仙傳》。變文中增加了織女臨行前對(duì)孩子董仲的囑托，董仲后來(lái)在術(shù)士孫臏的指引下，在池邊趁機(jī)拿走織女衣服，得以與自己的母親相見，可以說(shuō)這是將羽衣型故事和織女這個(gè)角色結(jié)合在一塊的濫觴;話本中首次有七仙女的出現(xiàn)，也促使牛郎織女故事中，織女和七仙女角色互換。

此外，在明清之際，出現(xiàn)了一部《新刻全像牛郎織女傳》，此書分為四卷，特別是其中的第三卷，回目中屢次出現(xiàn)《七姑結(jié)義》《七姑助織》《七姑服義》《七姑上本》等回目，其中在《七姑結(jié)義》一回中提及她們之間的關(guān)系：

七姑曰：“仙子金枝玉葉，妾身裙釵賤，質(zhì)承延攬，隅坐足矣，何敢妄自尊大？”天孫曰：“平交不論貴況，曠職刑人，惟恐諸姑不齒，一上座，何足為太?！盵9]（91）

從此看出，七姑和織女是義結(jié)金蘭，平輩論交;此外，通過(guò)小說(shuō)的插圖和表述，七姑就是七位仙女，而后七姑在民間流傳過(guò)程中可能就與織女融合了。而據(jù)調(diào)查對(duì)象陳述，“七姑”其實(shí)就是天上的七位仙女，你看天空中閃閃發(fā)亮的七顆星宿就是她們;另外小孩祭祀完畢之后會(huì)佩戴紅繩貫穿的七個(gè)銅錢，手腳各一，佩戴七天。七夕夜晚向來(lái)有觀星和祈愿的習(xí)俗，調(diào)查對(duì)象認(rèn)為今晚“七姑星”會(huì)下降凡間，探望自己的孩子，護(hù)佑此兒成長(zhǎng);加之該地區(qū)民間信仰中道教氛圍濃厚，從這些側(cè)面推測(cè)“七姑星”和北斗七星的信仰有所關(guān)系。牛郎織女與北斗七星相互結(jié)合在一起早在漢代就有相關(guān)的記載，并非是僅僅是民間信仰的混淆。山東長(zhǎng)清孝堂山郭氏墓石祠的三角梁梁底上發(fā)現(xiàn)東漢早期的畫像，上面繪畫著日、月、北斗及其他星宿。在太陽(yáng)的一旁刻著一女坐在織布機(jī)下，應(yīng)該是織女。在月亮的一旁，刻有北斗七星[10]（44-55）。這里北斗應(yīng)該是天界的代表，雖無(wú)直接證據(jù)證明牛郎織女與北斗產(chǎn)生直接聯(lián)系，但是也為后來(lái)的故事的變異帶來(lái)了一定的影響。此外，南陽(yáng)縣西丁鳳店出土了畫像石圖左刻一背負(fù)日輪的金烏，并將之命名為“金烏·星座”圖（《南陽(yáng)兩漢畫像石》）。右邊七星相連，呈現(xiàn)斗態(tài)，是北斗。這一點(diǎn)都毫無(wú)疑問(wèn)。至于中見的三星相連，四星環(huán)連，則存在爭(zhēng)議，但是有一部分學(xué)者認(rèn)為刻畫的是牛郎織女。這里的北斗也應(yīng)該是指天界的象征。民間信仰中“七姑星”與北斗七星聯(lián)系更重要的在于“七姑下凡”和北斗的神學(xué)機(jī)。

再次，七姑下凡觀念和道教一直流傳的七月七日神仙降臨思想有直接聯(lián)系。七月七日本就是特別行事的日子。這一天在道教傳經(jīng)的故事中，經(jīng)常是神仙降臨，得道升仙的日子，此外這日也是天地交會(huì)、仙凡相遇的時(shí)段。歷代道書對(duì)此記錄頗多：

王子喬者，周靈王太子晉也?！姾懔迹唬骸案嫖壹?，七月七日待我于緱氏山巔?！盵11]（65）

陶安公者，六安鑄冶師也。……朱雀止冶上，曰：“安公安公，冶與天通，七月七日，迎汝義赤龍。”[11]（144）

（蔡經(jīng)）去時(shí)已老，還更少壯，頭發(fā)皆黑，語(yǔ)其家云：“七月七日王君當(dāng)來(lái)過(guò)，到其日，可多作數(shù)百斛飲食以供從官?！蹦巳?。……其日，方平果來(lái)，未至經(jīng)家，則聞金鼓簫管人馬之聲，比近皆驚，不知何所在[12]（93）。

桂陽(yáng)成武丁，有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：“七月七日，織女當(dāng)渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得停，與爾別矣。”[13]（1007-1008）

景帝亦夢(mèng)高祖謂己曰：“王美人得子，可名為彘。”及生男，因名焉，是為武帝。帝以乙酉年七月七日旦生于猗蘭殿[14]（81）。

“……至七月七日，王母暫來(lái)也?！钡巯孪幹Z，言訖，玉女忽然不知所在[15]（10）。

上述這些有關(guān)神仙降臨故事，都是發(fā)生在七月七日這個(gè)特殊的日子。此外，七夕節(jié)這天也是道教三會(huì)日的齋戒日期，同時(shí)伴隨著的還有北斗的祭祀儀式，持續(xù)時(shí)間一直到中元節(jié)前后結(jié)束。據(jù)當(dāng)?shù)卣{(diào)查對(duì)象說(shuō)明，當(dāng)晚需要佩戴七個(gè)銅錢，需要隨身攜帶七天方可取下（臨近中元節(jié)）?！兜劬q時(shí)紀(jì)勝》說(shuō)：“七月朔至七夕，各道院立壇祀星，名曰七星斗壇，蓋祭北斗七星也。天壇志南北廊及斗姆宮尤勝?！钡澜痰摹叭龝?huì)日”也影響到“三元日”的宗教祭祀。在這一天，神仙會(huì)降臨到這個(gè)儀式上面，出席此次活動(dòng)?！冻嗨勺诱職v·三會(huì)日》中記載：“右此日，宜上章言功。不避疾風(fēng)暴雨，日月昏晦，天地禁閉。其日天帝一切大圣俱下，同會(huì)治堂。分形布影，萬(wàn)里之外，響應(yīng)齊同?！保ā墩y(tǒng)道藏·洞玄部·表奏類·卷二》）

另外，北斗具有降福、延壽、占卜、厭鬼、辟兵、修仙、送子等多重宗教職能，而七姑星的宗教職能明顯移駕了北斗的部分宗教職能。道教崇拜北斗，經(jīng)常與“三官”一同巡游周天，考察人間的功過(guò)善惡，并為延生者乞求以除死籍。“人行惡，則三官列罪于北斗。北斗即告下，魔王滅魂，付九幽之下，充長(zhǎng)夜之役，萬(wàn)劫無(wú)期?！保ā墩y(tǒng)道藏·元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)四注·卷四》）北斗將人們的行為都記錄在案，按照獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)，上報(bào)給有關(guān)神靈，對(duì)于大奸大惡之徒則給予死后的罪魂永世不得翻身的懲罰。北斗既然主宰人們的生死，于是出現(xiàn)了向他乞求祛病延年之方。“八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋，勝者終年有福，負(fù)者終年疾病，取絲縷就北辰星求長(zhǎng)命乃免”[16]（198），而在《搜神記》中的卷二“賈佩蘭”詞條下亦有相似的描述，亦有可能是《搜神記》節(jié)錄《西京雜記》的內(nèi)容，但是還是可以從中反觀一些信息，即拜求北斗延長(zhǎng)性命、去除疾病在漢代或許已經(jīng)成為一種風(fēng)俗習(xí)慣。根據(jù)后漢的道書《老子中經(jīng)》的記載“璇璣者，北斗君也，天之侯王也。主制萬(wàn)二千神，持人命籍”[17]（425），這說(shuō)明這一觀念一直被人們所繼承。在漢代人們觀念中，死后歸于斗極，就會(huì)還于司命，重獲新生。在《后漢書·趙壹傳》中就有相關(guān)文獻(xiàn)的記載：

昔原大夫贖桑下絕氣，傳稱其仁;……乃收之于斗極，還之于司命，使干皮復(fù)含血，枯骨復(fù)被肉，允所謂遭仁遇神，真所宜傳而著之[18]（2628-2629）。

這種魂歸斗極的最有效的目的便是“使干皮復(fù)含血，枯骨復(fù)被肉”，從而起死回生。此外，調(diào)查對(duì)象說(shuō)祭祀當(dāng)晚需佩戴七個(gè)銅錢。孩子們身上帶有七個(gè)銅錢，取“七”顯然是借助北斗七星的宗教職能，但銅錢本身也具有厭勝的職能。而佩戴銅錢具有厭勝的作用，顯然是嫁接了厭勝錢的功能。人們所說(shuō)的厭勝錢，大致上是指我國(guó)古代具有吉祥或者鑲嵌文字、圖案，主要用于厭禳巫術(shù)有關(guān)的非流通的錢幣?！澳壳俺鐾恋哪甏钤绲膮拕馘X為西漢中期至王莽時(shí)期……其中，以錢文和仕途吉語(yǔ)較為常見;在紋飾方面，有北斗七星、南斗六星、博局紋等厭禳紋飾，以及壽鉤文、魚紋等吉祥紋，厭禳紋飾中以北斗七星為主，吉祥紋飾則以壽鉤文較為常見。”[19]（78）而北斗恰好也具有厭勝的宗教職能。利用北斗進(jìn)行厭勝的最早文字記載可以追溯到王莽，“莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以五石銅為之，若北斗，長(zhǎng)二尺五寸，欲以厭勝眾兵。”（《漢書·王莽傳》）由此可見，在王莽的思想觀念中，北斗具備厭勝的機(jī)能，而諸如其他的厭勝法寶厭勝錢、七星劍、解注瓶等都是此種機(jī)能的表現(xiàn)。而民間認(rèn)為只要是年代久遠(yuǎn)的銅錢一般會(huì)具有厭勝的意義，這顯然是擴(kuò)大了厭勝錢的選擇范圍，這可能與厭勝錢的制作環(huán)境有莫大的關(guān)系，所以會(huì)給小孩帶上此類的銅錢，希冀能夠護(hù)佑他健康成長(zhǎng)。更需說(shuō)明一點(diǎn)，北斗具有送子的宗教職能：“若有信心道眾，或是凡民，若無(wú)后嗣子孫，每遇庚申甲子斗真下降本命之日，焚香清齋，念吾真經(jīng)……十二時(shí)中，香燈不絕，時(shí)花茶果，供養(yǎng)不絕，或七七四十九日，或一百日，便有降祥乾道之喜，吾在天曹掌籍，詳其分等，注生智慧之男，壽命百歲，無(wú)災(zāi)無(wú)障，清凈道德，佐助人皇，又或當(dāng)隸坤道，降生有相之女，福德殊勝……”（《正統(tǒng)道藏·洞神部·太上北斗二十八章經(jīng)·北元統(tǒng)章第十八》）一般而言，人們選取的寄拜對(duì)象也是需要具備與孩子有關(guān)的元素，而北斗具有送子的宗教職能，更容易成為契母的對(duì)象，人們也容易接受。

4.結(jié)論

綜上所述，關(guān)于“七姑星”的行事與“母親—孩童”癥候群之間的關(guān)系，我們有幾點(diǎn)看法。首先，出現(xiàn)癥候群的原因來(lái)源于部分中醫(yī)理論以及民間產(chǎn)后恢復(fù)的禁忌，因生命脆弱而導(dǎo)致邪祟之氣容易侵占身體;而祖先的責(zé)怪往往緣于后代沒有很好地履行自己的責(zé)任和義務(wù)，致使荒廢祭祀祖先的事宜，自然而然就沒有義務(wù)護(hù)佑家族后代。其次，為了尋求“母親—孩童”癥候群的解決之道，人們一般會(huì)請(qǐng)陰陽(yáng)師根據(jù)自己的生辰八字推算一個(gè)有利于自己和孩子的時(shí)間，希冀度過(guò)這個(gè)劫難;如果這個(gè)孩子誕辰不利于以后母子的相處，則會(huì)選擇提前或者延后孩子出生的時(shí)辰這樣的強(qiáng)制措施來(lái)加以改變現(xiàn)狀。雖然明知道這樣的危險(xiǎn)系數(shù)很高且?guī)缀鯖]有什么效果，但是還是會(huì)選擇這樣的辦法;一部分人認(rèn)為選擇天上的星宿“七姑星”作為自己孩子的寄拜對(duì)象，以期達(dá)到消災(zāi)避禍、健康延壽的目的;更有一部分人的思想觀念中認(rèn)為讓自己的孩子稱呼自己為“姐姐”“嬸嬸”等一類不具有直接親屬關(guān)系的稱呼，也就是所謂的角色互換，亦可以達(dá)到相同的目的。每當(dāng)七月七日夜晚祭祀七姑星，可想這種祭祀儀式顯然是受到傳統(tǒng)習(xí)俗中乞巧的遺產(chǎn)，而認(rèn)真考察孩子的契母是七姑星而非織女，從中可以看出這個(gè)神話故事的內(nèi)涵顯然是受到了變異。這種儀式首當(dāng)映入眼簾便是七姑星這位神靈的含義，取數(shù)字“七”，無(wú)外乎是排行第七和總共有七位這兩種情況。仔細(xì)爬疏文獻(xiàn)和傳說(shuō)，七姑星神靈系統(tǒng)受到了這兩個(gè)方面的融合?？椗纳裎粠捉?jīng)演變，最后在民間最多的是以“七仙女”的名號(hào)出現(xiàn)，而董永故事也成為牛郎織女故事的一大主流;而七位神靈的合成也應(yīng)該是受到七仙女仙話的一定影響，加上明清之際流行的《牛郎織女傳》中織女與七姑義結(jié)金蘭的流傳有關(guān)。此外，選擇七月七日祭祀七姑星，更多的是從道教與民間信仰的角度出發(fā)，七月七日是神仙降臨的時(shí)刻，還是三會(huì)日、三元日祭祀群仙的日子;而祈求七姑星護(hù)佑孩子，給孩子在手腳上佩戴七個(gè)銅錢的儀式，則是將北斗七星的掌握人間生死禍福、消災(zāi)解厄的宗教職能與同樣具有厭勝作用的厭勝錢的宗教職能融合進(jìn)了七姑星的職責(zé)范圍之內(nèi)。不管是出于何種目的，人們都是希望母親和孩子能夠順利度過(guò)這段艱難的歲月。

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