簡述洛陽特色手工藝品的工藝多樣性發(fā)展趨勢

摘 要：洛陽自古時以來，長期被華夏民族認為是“天下之中”，從中國第一個王朝夏朝開始，先后有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐等十三個王朝在洛陽建都，擁有1500多年建都史，”普天之下無二置，四海之內(nèi)無并雄”。以洛陽為中心的河洛文化是中華民族文明的源頭與核心。正因為有這無與倫比的歷史文化沉淀和文明熏陶，在這里出現(xiàn)了非常多的有地方特色的手工藝品。洛陽工藝品和紀念品中知名度比較高的有唐三彩、黃河澄泥硯、洛陽牡丹石、洛陽宮燈、洛陽剪紙、洛繡等，都是洛陽當(dāng)?shù)刂奶禺a(chǎn)工藝品，有著悠久的歷史文化背景。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代社會的變遷，這些手工藝品的發(fā)展也日新月異，異彩紛呈。但歷史長河的滋潤總是厚此薄彼的，由于地理、個性、經(jīng)濟發(fā)展層次等各方面的原因，不同的手工藝品的發(fā)展不盡相同，有的蒸蒸日上推陳出新，有的生命力岌岌可危。大部分人總是偏頗于實用和經(jīng)濟、簡易的部分，而對于投入高，經(jīng)濟效益不顯著的項目，可能興趣寥寥，從而紅火的手工藝品種類越發(fā)的發(fā)展，蕭條的手工藝品種類越發(fā)的舉步維艱。 在這種情況下，提升手工藝品的設(shè)計品質(zhì)就成為殺出重圍的唯一途徑，只有高品質(zhì)的手工藝，才能在商品經(jīng)濟的市場上獲得市場，才能在競爭中具有強大的生命力，從而不斷發(fā)展，生生不息，流傳久遠。

關(guān)鍵詞：手工藝品，唐三彩，洛陽宮燈，洛陽剪紙，高品質(zhì)設(shè)計

1 洛陽特色手工藝品發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 唐三彩

唐三彩是中國古代陶瓷燒制工藝的珍品，因為盛行于唐代同時釉彩以黃、綠、白三色為主，所以人們稱之為“唐三彩”。而唐三彩最早、最多出土于洛陽，也是唐三彩有了“洛陽唐三彩”的稱謂。唐三彩的基本釉色為黃、綠、褐，主要造型分類為生活用具、模型、人物、動物，可謂之唐代社會的百科全書，叢出土的唐三彩可以得豐富的歷史文化信息，同時唐三彩絢麗斑斕的藝術(shù)效果通過精美的雕塑和生動的造型，都給我們留下了嘆為觀止的豐富精神財富。

唐三彩是唐代鼎盛時期政治、文化、生活的一部分，它跟唐代詩歌、繪畫、建筑其他文化，一起形成了唐王朝文化的旋律。尤其唐三彩在中國古代陶瓷史上是一個劃時代的里程碑，因為在唐以前，只有單色釉最多也就是兩色釉的并用。而到了唐代以后，多彩的釉色在陶瓷器物上同時得到運用，證明唐代的燒制技術(shù)和人們的審美觀點有了很大的進步。但史籍中關(guān)于唐三彩的記載很少，知道20世紀初隨著大量唐三彩隨葬品的出土，人們才又想起了這一瑰麗多彩的歷史遺物。常見的唐三彩陶器有三彩馬、仕女、樂伎傭、枕頭等。

而至于現(xiàn)代，唐三彩的復(fù)制和仿制工藝，在洛陽已經(jīng)有百年的歷史，工藝技術(shù)和燒制水平得到了長足的提高，從而使得唐三彩的工藝水平達到了更高的高度。作為極其珍貴的藝術(shù)品，被譽為“東方藝術(shù)瑰寶”。唐三彩大馬、駱駝、三彩仕女等，都作為國禮，贈送給其他國家的元首和政府首腦。由于唐三彩早在唐初就輸出國外，它以斑斕的釉彩和鮮明靚麗的光澤，使得無論哪個國家，哪個洲際的人民，都深深的被它獨特的藝術(shù)魅力所吸引，直到今天，一直得到了廣泛收藏。所以對于唐三彩來說，除了那被忘卻的一千多年，始終保持著較高的曝光度和流通價值，這個手工藝品的工藝技巧水平也得到了充分的發(fā)展和繼承，保持著旺盛的生命力。可以說，洛陽談三彩的品質(zhì)，已經(jīng)維持在一個很高的品質(zhì)水平上。

1.2 洛陽宮燈

洛陽宮燈作為一種特色傳統(tǒng)工藝品，較多見于元宵佳節(jié)。常見的有白帽方燈、紅紗圓燈、六色龍燈、走馬燈、蝴蝶燈、二龍戲珠燈、羅漢燈等，品種繁多，具有濃厚的地方特色。造型優(yōu)美，撐合自如且方便保存，不僅可用于喜慶裝飾，還可以作藝術(shù)宣傳，彰顯張燈結(jié)彩的大好風(fēng)景。在2008年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄后，也得到了國家和地方有關(guān)部門的相應(yīng)重視和扶持。

但即使如此，洛陽宮燈的發(fā)展歷程仍然是頗多坎坷的。不同于洛陽唐三彩，宮燈作為裝飾品，更多的用于節(jié)日裝扮，叢明末清初到解放前，宮燈的發(fā)展與社會的政治經(jīng)濟起伏息息相關(guān)。社會穩(wěn)定，人民富足，宮燈就用的多；社會動亂，人民貧瘠，宮燈沒有人做，也自然沒有人用，用得起的只有少數(shù)衣食無憂的統(tǒng)治階級。最差時洛陽做宮燈的家戶屈指可數(shù)。解放后，隨著社會的穩(wěn)定和經(jīng)濟的發(fā)展，宮燈的行業(yè)才慢慢有所恢復(fù)。但畢竟隨著現(xiàn)代建筑和城市化發(fā)展的猛烈沖擊，宮燈這種美麗的工藝品越來越難以一見?？赡苤挥性诿磕暾率弭[元宵時節(jié)才會有種類豐富，異彩紛呈的宮燈可以觀賞到。瓷器可以作為裝飾物放在家中，也可以作為貴重的禮物饋贈親友，但宮燈則不同，只有節(jié)日慶典或者高宅大院才用得到。從而在20世紀七十年代后，這一重要的地方特色工藝品便只能局限于有限的發(fā)展空間，始終找不到更大的發(fā)展平臺。時至今日，洛陽宮燈只是作為一個地方手工藝品的特色門類，在默默承受著現(xiàn)代社會的種種洪流，但對于這樣美輪美奐的工藝品，其中的文化和藝術(shù)內(nèi)涵更為深遠，如何在現(xiàn)有的條件和環(huán)境中找到一條蛻變之路，就是擺在面前的刻不容緩的挑戰(zhàn)和機遇。

2 高品質(zhì)之路

2.1 洛陽宮燈的設(shè)計品質(zhì)提升

洛陽宮燈的現(xiàn)實處境是由于多方面原因造成的，其實在談品質(zhì)提升之前，我們更大的挑戰(zhàn)是是否堅持手工制作洛陽宮燈。在2012年一份記者的報道中，提到手工做宮燈在洛陽僅剩一位名為王福順的老人，已經(jīng)年近84歲高齡，在保持手工制作的信仰之余，他最擔(dān)心的竟然是這門手藝最怕傳不下去。不知道過了這幾年，是否手工制作洛陽宮燈的境況是否有所轉(zhuǎn)機。但這也是題外話了?；貧w到我們的主旨，洛陽宮燈能從哪些方面有提高進步的機會和可能呢？

首先洛陽宮燈由于沿襲傳統(tǒng)的方法和工藝，最大程度上保證了藝術(shù)品傳承的原始氣息，但由于沒有與時俱進，作品的內(nèi)容和形式?jīng)]有跟上時代的步伐，從而在琳瑯滿目的產(chǎn)品種類下，卻顯得在市場上空間局促，沒有用武之地。

隨著房地產(chǎn)的極速發(fā)展，燈具市場是建材家居一個重要的組成部分。但我們在這些燈具市場中卻看不到洛陽宮燈的身影，頂多是一些富麗堂皇的燈具的造型借鑒了宮燈的形式和圖案。為什么這么美的工藝品反倒沒有大行其道呢？宮燈的傳統(tǒng)制作方法比較繁瑣，比如王福順老人的宮燈，用料極其講究，燈架只有用洛寧一個地方的竹子適合，柔韌性剛好，年久也不生蟲；燈籠身上的綢子，要從杭州買來，要上等桑蠶絲，晶瑩透亮，放上幾十年依舊通透；粘的膠是自己熬制的，火候要到，不然就容易開裂；扎燈籠的手勁，力道也要恰到好處。72道工序，他不允許有絲毫差錯。這也就難怪了，大多數(shù)情況下，一個新生事物反倒更容易在歷經(jīng)艱辛后生存下來最后取代了老的、舊的事物，但老的、舊的事物本來有先天的優(yōu)勢，反倒最后失去了自己所有的生存空間。傳統(tǒng)宮燈要傳承要發(fā)展，有必要叢以下幾個方面著手。

首先要找到和現(xiàn)代社會的契合點，找到共同的價值耦合頻率。 如何將傳統(tǒng)的好的，藝術(shù)的、美的內(nèi)涵遺傳到快速消費模式的新產(chǎn)品上。這是一個需要深入探討的經(jīng)濟問題。

叢工藝品的角度來看，在解決了如何融入新生代事物的問題后，深入發(fā)掘洛陽宮燈的藝術(shù)內(nèi)涵、文化底蘊，擴大傳統(tǒng)藝術(shù)的影響力至關(guān)重要。就好比相聲，傳統(tǒng)相聲不是沒有內(nèi)涵沒有內(nèi)容，而是由于與時代脫節(jié)，從而陷入低谷，而郭德綱則通過突破傳統(tǒng)相聲的壁障，頂著重重壓力，而今德云社的新相聲勢力將相聲這門藝術(shù)，又帶到了觀眾聽眾們面前。傳統(tǒng)不可丟，只看我們?nèi)绾伟l(fā)掘，怎么發(fā)揚。 唐三彩之所以能自然而然在現(xiàn)在的時代生存并生存的極好，有他的必然性，而洛陽宮燈捉襟見肘的現(xiàn)狀，也是必然的，就是俗話說的的同人不同命。不僅洛陽宮燈，其他手工藝品想要在歷史的洪流中生存發(fā)展壯大，只有提高設(shè)計品質(zhì)，遵循時代規(guī)則，與時俱進，才能永葆活力，長久青春。

作者簡介

韓國輝（1980-），男，河南省靈寶市，漢族，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)在讀研究生，研究方向：工業(yè)設(shè)計。