高茲的生態(tài)學馬克思主義思想研究

摘 要 隨著生態(tài)環(huán)境惡化、自然資源的逐步枯竭，人們將關(guān)注點逐步轉(zhuǎn)移到生態(tài)環(huán)境中，其中西方馬克思主義者指出應回歸到馬克思主義的研究中，運用馬克思主義的理論方法認識解決生態(tài)問題，尋求人與自然的和諧發(fā)展。高茲作為生態(tài)馬克思主義的重要代表人物之一，對尋求社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展作出了自己獨特的貢獻。

關(guān)鍵詞 高茲 生態(tài)理性 政治學

作者簡介：袁永紅，天津師范大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：B0 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.03.350

一、生態(tài)學馬克思主義的提出背景

20世紀中期伴隨著資本主義的快速發(fā)展，資本主義國家獲取了極大的利益，早期資本主義的發(fā)展都是以消耗自然資源為代價，在為自己創(chuàng)造巨大經(jīng)濟利益的同時也極大的破壞了自然，生態(tài)馬克思主義應時而生，他們提出以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)分析生態(tài)環(huán)境惡化的原因，企圖找到解決環(huán)境惡化的方法。在對社會進行考察及基礎(chǔ)之上，他們認為資本主義社會的危機已經(jīng)從經(jīng)濟危機轉(zhuǎn)化為生態(tài)危機，生態(tài)問題的出現(xiàn)是由于資本主義生產(chǎn)方式、資本主義無限擴張進而無限追求利潤的結(jié)果;他們對科學技術(shù)批判，認為科學技術(shù)具有意識形態(tài)性，是為資本主義制度服務的;他們對于如何實現(xiàn)生態(tài)與政治的良好運行進行了探討。生態(tài)學馬克思主義學者們認為馬克思主義是一種機械的經(jīng)濟決定論，缺少生態(tài)維度，企圖將生態(tài)學引入馬克思主義，進而重建馬克思主義理論。高茲作為生態(tài)馬克思主義的重要代表人物，他透過二戰(zhàn)后資本主義國家繁榮的經(jīng)濟假象看到了資本擴張帶來的生態(tài)問題，他繼承了馬克思關(guān)于異化勞動的理論，認為資本主義國家的生產(chǎn)方式阻礙了人的天性的解放，勞動異化導致了人們的消費異化;經(jīng)濟理性導致了環(huán)境污染，并進一步指出這是由資本主義制度本身追求無限利潤所導致的，應該從根本上（生產(chǎn)領(lǐng)域）消滅資本的運作，回歸勞動的本質(zhì)，建立先進的社會主義社會，從而促使社會制度和生態(tài)環(huán)境的良好運行，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

二、高茲的生態(tài)學馬克思主義

（一）關(guān)于勞動分工批判

高茲的勞動分工批判理論繼承了馬克思關(guān)于分工的思想，馬克思認為：“分工和私有制是相等的表達方式”， 在資本主義社會里，正是由于分工的形成才產(chǎn)生了勞動的異化，分工“把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧”。 高茲認為：“資本主義的勞動分工是一切異化的根源”， 高茲指出勞動異化導致了消費的異化，認為正是由于勞動異化的產(chǎn)生，工人在工廠中從事著機械的、被迫的勞動，完全沒有自由可言，這種勞動壓抑了人的本性、抑制了工人的創(chuàng)造性，為了擺脫工作帶來的壓抑，工人只能通過消費獲得暫時的滿足和快樂，人變成了消費的附屬品，人們消費不是從需要出發(fā)，而是因為消費可以帶來一時的愉悅，但這些商品大多數(shù)沒有什么使用價值，只是一種為滿足心理的“虛假消費”，這種消費是不理智的消費。資本主義社會下，由于利潤的刺激以及滿足人們多樣化的需求，資本家必須不斷生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式就需要不斷從自然界中獲取資源，并導致了環(huán)境的破壞。

此外，高茲還批判了資本主義社會中的科學技術(shù)，他認為在資本主義社會中，科學技術(shù)具有政治性，是為資本家服務的，科學技術(shù)“并非獨立于社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)之外，它清楚地打上了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的印記”， 無論其對外宣稱這些技術(shù)多么具有合理性，但其本質(zhì)上都是為統(tǒng)治階級、為資本家所服務。例如核能的產(chǎn)生就是國家為獲得優(yōu)勢地位以及資本家為獲得壟斷地位進而獲得更多利潤而產(chǎn)生的，他把科技分為“硬技術(shù)”和“軟技術(shù)”，批判以核能為代表的硬技術(shù)，認為這類技術(shù)會對自然環(huán)境帶來極大的污染，而且并不能永久性的解決資源短缺問題，提倡以風能、太陽能這樣的軟技術(shù)來代替硬技術(shù)，減少硬技術(shù)帶來的對自然環(huán)境的破壞。

（二）關(guān)于經(jīng)濟理性批判理論

馬克思認為資本主義社會以利己主義為價值觀，是以追求利益最大化為目的的，它改變了傳統(tǒng)的人與人的關(guān)系，將人與勞動的關(guān)系、人與人的關(guān)系變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關(guān)系，高茲將馬克思對于資本主義的這種批判稱之為經(jīng)濟理性批判。高茲認為在前資本主義社會時期，人們的勞動更加符合勞動的本質(zhì)，人們可以根據(jù)自己的需求和工作能力自由的確定自己的工作量和生產(chǎn)自己所需產(chǎn)品，奉行的是“夠了就好”的原則，但在資本主義社會，人們的任何行動都從其產(chǎn)生的利益出發(fā)，越來越多的人認為生產(chǎn)的產(chǎn)品越多獲得的利潤就會越多，“核算”“越多越好”成為社會奉行的原則，大自然只是作為為個人獲取利潤的附屬品，在經(jīng)濟理性支配下，個人只關(guān)注索取，根本不會關(guān)心為自然界帶來的危害。

高茲對資本主義社會的經(jīng)濟理性進行批判的同時，提出了自己的生態(tài)理性觀點，提出用生態(tài)理性取代經(jīng)濟理性，所謂生態(tài)理性就是從生態(tài)的角度尋求人、自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。他認為人們在進行尋求社會發(fā)展過程中應該以保護自然為前提，馬克思從歷史規(guī)律及其內(nèi)在矛盾批判資本主義，高茲則從生態(tài)角度批判資本主義。他提倡“更少更好”的消費理念，認為社會生產(chǎn)的產(chǎn)品應該具備更高的使用價值，這些產(chǎn)品能夠滿足人們的需要即可，不應該過度的生產(chǎn)，否則會引起污染和浪費，在生態(tài)理性的支配下，人們會適量生產(chǎn)，這樣既可以避免過度生產(chǎn)對自然的破壞又可以使人們的生活更加簡單快樂。

（三）關(guān)于政治生態(tài)學理論

在高茲看來，僅僅從分工、經(jīng)濟理性、技術(shù)等方面批判資本主義是遠遠不夠的，更重要的應該從制度層面分析生態(tài)污染的原因，在高茲之前，生態(tài)學和政治學本是兩門獨立的學科，高茲在其著作《作為政治學的生態(tài)學》中將兩門學科結(jié)合起來，從生態(tài)角度揭示資本主義制度的不合理性，高茲的政治生態(tài)學理論關(guān)注的是自然規(guī)律和社會制度兩個維度，作為人與自然新陳代謝的自然規(guī)律是客觀存在的，為了實現(xiàn)自然的良好運行只能從社會制度方面著手。他批判了資本主義社會和傳統(tǒng)社會主義社會，他認為資本主義經(jīng)濟理性式的生活及消費方式簡單從利潤出發(fā)，對生態(tài)造成了嚴重的破壞;傳統(tǒng)的社會主義即是指前蘇聯(lián)，前蘇聯(lián)雖然是社會主義國家，在經(jīng)濟模式上也實施公有制經(jīng)濟，但其在本質(zhì)上仍以經(jīng)濟理性為指導，并沒有擺脫資本主義國家的經(jīng)濟發(fā)展方式，例如：冷戰(zhàn)期間，蘇聯(lián)為了與美國對峙，大力發(fā)展重工業(yè)，不惜以犧牲自然環(huán)境為代價，雖然獲得了經(jīng)濟的增長但卻造成了環(huán)境的污染，這和資本主義國家為在國際上獲得有利地位沒有什么本質(zhì)差別。

在批判資本主義和傳統(tǒng)社會主義的基礎(chǔ)之上，高茲提出解決生態(tài)危機的根本措施是要建立先進的社會主義制度，這種社會制度是以生態(tài)理性取代了經(jīng)濟理性為前提的，但資本主義社會是不可能自覺的實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的，需要特定的革命主體實現(xiàn)這種變革，正是在革命的主體上，高茲與馬克思出現(xiàn)了分歧，高茲認為馬克思的以工人階級作為革命主體的論斷已經(jīng)過時了。他認為由于分工，無產(chǎn)階級的革命性被溶解了，無產(chǎn)階級沒有力量更沒有意識去反抗資本主義制度，他們在工廠中受到資本家的壓迫，為了維持生計又不得不工作，他們已經(jīng)喪失了革命的自主性。高茲提出應該用“非工人的非階級”來代替工人階級承擔起革命的任務，所謂“非工人的非階級”是指未被資本主義生產(chǎn)所同化的群體，它與任何特定的社會組織都無關(guān)，不是由資本主義產(chǎn)生的，因而不受資本主義的束縛。只有“非工人的非階級”才能承擔起革命的任務，實現(xiàn)勞動的解放，使社會回歸到正常的生活方式中，不必再以犧牲環(huán)境為代價換取利潤，進而實現(xiàn)人、自然、社會的良好運行。

三、對高茲生態(tài)學馬克思主義的評價

高茲的生態(tài)馬克思主義理論繼承了馬克思主義的觀點，補充了馬克思主義關(guān)于生態(tài)的問題，是對當代社會現(xiàn)實問題的回答，他關(guān)于資本主義社會經(jīng)濟理性的批判更應該引起我們的思考，隨著我國市場經(jīng)濟的逐步深入，如何能夠避免社會所出現(xiàn)的“消費異化”問題，實現(xiàn)市場的良好運行;如何既能實現(xiàn)社會的進步又能保護自然環(huán)境不受侵害也是我們應該注意的;高茲以其尖銳的眼光看到資本主義繁榮假象背后的生態(tài)問題，引起了人們極大的關(guān)注，但其思想中的確也包存在著不合理的因素：

（一） 將資本主義的危機歸咎于生態(tài)危機不符合實際

高茲認為資本主義的危機是生態(tài)危機，但實質(zhì)上生態(tài)危機只是作為資本主義發(fā)展的結(jié)果而出現(xiàn)的，正是由于資本主義的內(nèi)在矛盾才導致的生態(tài)危機，高茲將資本主義的危機看作是生態(tài)危機實質(zhì)上是本末倒置的。

（二） 擴大了科學技術(shù)的政治性特征

科技的應用更多的為人們的生活帶來了便利，推動了社會的進步，即使是在資本主義社會，更多的科學技術(shù)是被大眾所使用，簡單的將科技的運用看作是受資本家所主導，忽視了科技本身的作用，擴大了科技的政治性特征，縮減了科技的實用性特征。

（三） “更少更好”的觀念不符合現(xiàn)實社會

隨著社會的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)的多層次化使人們的需求呈現(xiàn)出多樣化的特征，從低檔耐用品到高檔奢侈品都具有極大的市場，不可能要求各個階層都具有同一需求，僅僅從“更少更好”出發(fā)已經(jīng)不能滿足人們的需求，更不符合現(xiàn)實社會的發(fā)展。

我國進入新時代，新時代下就要有新作為、新風氣，在中國發(fā)展早期為了發(fā)展經(jīng)濟我國也對環(huán)境造成了的污染，例如發(fā)達國家將重工業(yè)、高污染企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，為了擺脫新中國局勢，我們不得不通過引進這些企業(yè)實現(xiàn)自己的發(fā)展，但隨著我國綜合國力和國際影響力的增強，我國提出了要構(gòu)建人類命運共同體，我們不走先污染后治理的老路，要從污染遏制在源頭。人類生活在同一個地球之上，作為我們生存的基礎(chǔ)，我們必須對環(huán)境問題加以重視，無論發(fā)達國家還是發(fā)展中國家都有責任和義務為實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展作出努力，自然界的資源是有限的，我們不能為了一時的勝利就以破壞自然為代價，因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都會對我們進行報復”。 馬克思生活的時代關(guān)于生態(tài)問題表現(xiàn)的還不明顯，因此馬克思主義的理論更多的是關(guān)于客觀規(guī)律，傾向于宏大敘事，對個人的關(guān)注則相對較少，而西方馬克思主義雖然比較繁雜，但他們的理論則更多貼近生活，高茲的生態(tài)馬克思主義學是建立在對現(xiàn)實問題的關(guān)注之上進行的理論創(chuàng)作，盡管其理論存在著烏托邦色彩，但其對生態(tài)問題的論述仍能引起我們的思考，重要的是如何在其基礎(chǔ)之上不斷完善，從而探索出達到人、自然、社會的良好運行。

注釋：

馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社.2012：163.

馬克思恩格斯文集（第5卷）.北京：人民出版社.2009：417-418.

俞吾金，陳學明.國外馬克思主義哲學流派新編（下冊）.復旦大學出版社.2002：155.

莊立峰，葉海濤.高茲生態(tài)學馬克思主義思想的考察.思想理論研究.2014（4）：49-53.

馬克思恩格斯選集（第3卷）.北京：人民出版社.2012.