傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值

李軍

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次深刻地闡述了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重大價(jià)值。這些重要論述富有思想深度、歷史厚度、實(shí)踐力度，不僅對(duì)思想文化領(lǐng)域，而且對(duì)當(dāng)前和今后治國理政的實(shí)踐都有十分重要的理論和實(shí)踐意義;這些重要論述把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合推向了一個(gè)新階段，把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新高度，把中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)升華到了一個(gè)新境界。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

習(xí)近平總書記一貫高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，多次強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德。國無德不興，人無德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！边@個(gè)論斷是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀歷史文化內(nèi)涵的深刻解讀。

任何時(shí)代、任何民族的主流文化道德價(jià)值都不會(huì)是憑空產(chǎn)生的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)今中國價(jià)值觀念的最大公約數(shù)，是源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)美德之時(shí)代精髓的體現(xiàn)。眾所周知，與世界上其他悠久的大型文明相比，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理性、人文性更強(qiáng);中華民族不以宗教立國、立人，而是一開始就以德治國、以文化人。禮儀之邦與小康生活相伴、“為政以德”與“義以為上”并行、“修身為本”與“存心養(yǎng)性”共生，從來就是評(píng)價(jià)國家發(fā)展、社會(huì)面貌和個(gè)人修養(yǎng)是否“向上向善”的標(biāo)準(zhǔn)。

在國家層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，其蘊(yùn)含的是國家、民族發(fā)展進(jìn)步所承載的國家倫理和國家公德。儒家歷來主張一個(gè)國家施行仁政，使百姓富裕、文明開化、人際和諧，就做到了“敬德保民，以德配天”。應(yīng)當(dāng)看到，將“富強(qiáng)”放在第一的位置，特別契合中國的國情?！靶】怠迸c“大同”，都是孔子描繪過的社會(huì)理想狀態(tài)，兩者的共性在于物質(zhì)生活的無憂與充盈，所謂“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，正是此意。我們今天即將建成的全面小康社會(huì)，就是為將來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、最終達(dá)到“天下大同”的境界奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，既取之于中華傳統(tǒng)美德的精神養(yǎng)料，又是判斷當(dāng)今中國能否在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的主要依據(jù)。在社會(huì)層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)于“自由、平等、公正、法治”的表述，蘊(yùn)含了當(dāng)代中國所要達(dá)致的社會(huì)倫理和社會(huì)公德，體現(xiàn)了中國社會(huì)的全面進(jìn)步。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)，人人性善則道義普施，禮法合治則社會(huì)公正。孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！弊杂伞⑵降?、公正、法治的理念既承接了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)公義的強(qiáng)調(diào)，又融入了近代以來富有生機(jī)與時(shí)代特色的內(nèi)涵，特別是法治、平等這些立足當(dāng)下、面向未來的現(xiàn)代價(jià)值。在個(gè)人層面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”八個(gè)字，蘊(yùn)含了由個(gè)人的自我完善，個(gè)人與國家、民族、他人之間的建設(shè)性關(guān)系所指向的個(gè)體美德與群體美德。愛國、敬業(yè)、誠信、友善既汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”“無信則不立”“以友輔仁”等美德觀念，又賦予其廣泛、深沉、具有現(xiàn)實(shí)意義的內(nèi)涵，通過個(gè)體、群體、全體的思想和行為為中華民族偉大復(fù)興添磚加瓦。

顯然，習(xí)近平總書記關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一種德”的闡述，精準(zhǔn)地刻畫了歷史的中國和今天的中國具有共通性的道德文化結(jié)構(gòu)，有效地提升了人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)悟與認(rèn)同?！鞍傩杖沼眉词堑馈?。加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，履行道德義務(wù)，從自身做起，從生活抓起，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要途徑。

國家治理能力的現(xiàn)代化與歷史文化傳統(tǒng)的接續(xù)、弘揚(yáng)

實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化是我們黨確保民主執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政、有效執(zhí)政、長期執(zhí)政的一項(xiàng)恢宏目標(biāo)和艱巨任務(wù)。習(xí)近平總書記指出：“ー個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法?！边@種正確態(tài)度和科學(xué)方法，對(duì)于我們今天“五位一體”總體布局的實(shí)施、對(duì)于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都能夠起到十分積極、有效的作用。

從社會(huì)治理層面來看，中國自古以來就有“民惟邦本”“政得其民”的說法?！懊裎┌畋尽背鲎浴渡袝の遄又琛罚骸盎首嬗杏?xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧?！薄罢闷涿瘛背鲎浴睹献印るx婁上》：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。”“民本”是中國政治文化的核心范疇之一。以孟子為代表，中國歷代思想家對(duì)以民為根、以民為本、關(guān)愛蒼生、“載舟覆舟”“順昌逆亡”等政治理念都有深切的關(guān)注并作了長期的、持續(xù)不斷的思索、詮釋和發(fā)揮，形成了思想內(nèi)涵逐漸豐富、實(shí)踐價(jià)值日益健全的民本思想。習(xí)近平總書記指出：“‘政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志。黨的一切工作，必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。”70年來，長期執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨一貫重視國家和社會(huì)的治理，一貫強(qiáng)調(diào)長治久安的執(zhí)政目標(biāo)。而這一切說到底，都立足于一點(diǎn)：堅(jiān)持以人民為中心，將人民利益放在首位，全心全意為人民服務(wù)，滿足人民日益增長的美好生活需要。我們黨的這個(gè)執(zhí)政宗旨，習(xí)近平總書記用老百姓最能接受的語言作了概括：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?/p>

從生態(tài)治理層面來看，“道法自然”“天人合一”，是習(xí)近平總書記談到合理解決當(dāng)代人面臨的生態(tài)難題時(shí)經(jīng)常引用的中華傳統(tǒng)宇宙觀中的智慧論斷?！暗婪ㄗ匀弧痹从凇兜赖陆?jīng)》，講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，闡述的是天、地、人與“道”（即自然規(guī)律）之間的相互依存、互動(dòng)關(guān)系，意在強(qiáng)調(diào)：人在認(rèn)識(shí)和改造自然的時(shí)候，必須順其自然，不能肆意妄為?！疤烊撕弦弧笔侵袊枷胧飞祥L期占據(jù)主導(dǎo)地位的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)人與天（即人與生態(tài)環(huán)境）的共生共存、和諧一致。黨的十八大明確把生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度，強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的全過程。習(xí)近平總書記指出，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”“綠水青山就是金山銀山”“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。習(xí)近平總書記對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧十分熟悉、十分重視，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)與建設(shè)對(duì)于中國發(fā)展、對(duì)于世界穩(wěn)定的極端重要性，濃濃的生態(tài)情懷溢于言表。黨的十九大更是將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一，指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”。這既是對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)當(dāng)代負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)，也是對(duì)中華文明乃至人類文明的貢獻(xiàn)。

從政治治理層面來看，習(xí)近平總書記所提出的“抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)‘關(guān)鍵少數(shù)”“從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵是從嚴(yán)治吏”等論斷，是對(duì)“為政之要莫先于得人”“治國先治吏”等傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)新性發(fā)展?！敦懹^政要》講：“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治?！薄顿Y治通鑒》說：“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所能也?！惫湃说倪@些思想說明了“人才”與“天下治”之間的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了人才對(duì)于安邦定國的關(guān)鍵作用。歷史一再印證著這樣一個(gè)道理：人才興，則國運(yùn)昌，而國運(yùn)昌，則能廣納天下英才。得人才者得天下，任賢與能則國家興旺。習(xí)近平總書記指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在推進(jìn)依法治國方面肩負(fù)著重要責(zé)任，全面依法治國必須抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)‘關(guān)鍵少數(shù)。”“黨要管黨，首先是管好干部;從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵是從嚴(yán)治吏?！边@個(gè)論述，與毛澤東同志新中國成立之初強(qiáng)調(diào)的“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”的思想一脈相承，并作了深化闡釋，充分體現(xiàn)了“治吏”在現(xiàn)代政治治理中的極端重要性。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”和中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，關(guān)鍵在于建設(shè)一支政治堅(jiān)定、能力過硬、作風(fēng)優(yōu)良、奮發(fā)有為的執(zhí)政骨干隊(duì)伍。

中華傳統(tǒng)智慧是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要文化資源

堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是習(xí)近平總書記實(shí)踐和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同理想”的集中體現(xiàn)。從先秦時(shí)期開始，中華文化就以追求“世界大同”和“兼濟(jì)天下”為己任，中華民族對(duì)大同世界的憧憬蘊(yùn)含著最早的人類命運(yùn)共同體的理念?！抖Y記·禮運(yùn)大同篇》曰：“大道之行也，天下為公?！贝笸澜缇褪且粋€(gè)人類平等、天下和合、四海一家的世界。《尚書·堯典》載：“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦?！绷己玫闹卫硎谷擞H密團(tuán)結(jié)，使天下和平、萬國安寧、各得其所。荀子說：“四海之內(nèi)若一家，莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師，是王者之法也?！睆堓d說：“民吾同胞，物吾與也?！鄙鲜鲇^念體現(xiàn)了中華民族歷代先賢智慧卓識(shí)的天下觀，與馬克思關(guān)于“世界歷史”條件下通過發(fā)展分工和普遍交往而超越民族狹隘性的思想有相當(dāng)高度的契合，為今天構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐提供了豐富的思想文化資源。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這個(gè)理念，如中國同巴基斯坦命運(yùn)共同體、中國—東盟命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體等，將所有這些加以拓展、提升，就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記系統(tǒng)闡釋了國與國之間命運(yùn)共同體的意義、區(qū)域內(nèi)與區(qū)域外國家之間命運(yùn)共同體的價(jià)值，直到整個(gè)人類命運(yùn)共同體的崇高境界，這些思想都是對(duì)古代大同理想的現(xiàn)代闡釋和實(shí)踐，得到了世界上絕大多數(shù)國家和民眾的認(rèn)同和贊賞。

2017年1月18日，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部，習(xí)近平總書記發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，47分鐘的演講贏得30多次熱烈掌聲，講到關(guān)鍵處，每句話都有掌聲，掌聲源自期盼和共鳴。中國領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)出了共同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代強(qiáng)音，中國理念得到全球響應(yīng)，傳承了數(shù)千年的中國“天下大同”理想正在走向現(xiàn)實(shí)。

不忘初心，立足當(dāng)下，著眼未來，不斷鑄就中華文化新輝煌

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展?！边@為我們?cè)诮裉斓臅r(shí)代條件下處理好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系指明了方向。

以馬克思主義為指導(dǎo)，不忘傳統(tǒng)，立足當(dāng)代，面向世界和未來，這是中國共產(chǎn)黨人在思想建設(shè)和文化建設(shè)上經(jīng)過多年探索而得出的科學(xué)結(jié)論。中華文化振興的基礎(chǔ)和條件，就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類各種先進(jìn)文化的積極成分因素，建設(shè)立足當(dāng)下、面向未來的社會(huì)主義先進(jìn)文化。這也正是習(xí)近平總書記提出的建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國要遵循的基本思路：“不忘本來，吸收外來，面向未來。”歷史昭示我們，不忘本來是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的前提。中國特色社會(huì)主義文化源于中華五千年文明史的沉淀、演化、傳承與發(fā)展，如果不能對(duì)老祖宗留給我們的那些優(yōu)秀的、精華的思想價(jià)值與生活理念抱有熱忱與自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國就會(huì)成為無源之水、無本之木。吸收外來是推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的必要條件。我們除了要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展外，還要對(duì)一切人類優(yōu)秀文化的內(nèi)涵、形態(tài)、因素、手段、途徑等進(jìn)行科學(xué)汲取與合理消化，使之成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分;要堅(jiān)持“洋為中用”“去偽存真”，在交流與交鋒中實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)與交融。

文化的價(jià)值與功能強(qiáng)大與否，取決于其內(nèi)涵的說服力、形式的吸引力、歷史的影響力和未來的延續(xù)力。我們要感佩我們的圣哲先賢們，他們創(chuàng)造的文化成果從來就是面向未來、面向子孫后代的，以至于我們今天能夠受益于他們留下來的思想智慧和文化精華。因此，我們今天做的所有文化傳承、創(chuàng)建工作，不僅要解決現(xiàn)在的問題，而且要使我們的明天更加美好。為此，必須始終以社會(huì)主義先進(jìn)文化塑造靈魂，以優(yōu)秀作品鼓舞斗志，使愛國主義、集體主義、社會(huì)主義精神廣為弘揚(yáng)，使時(shí)代楷模、英雄模范不斷涌現(xiàn)，讓浸潤了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的愛國主義精神和改革開放精神始終成為當(dāng)代中國人民最鮮明的精神標(biāo)識(shí)。