《恥》的邊緣敘事風格探究

內(nèi)容摘要：諾貝爾文學獎得主南非籍作家約翰·馬克斯韋爾·庫切的小說《恥》是對種族隔離制度解除后的南非的現(xiàn)狀的關(guān)注，特別是剖析了白人在南非生存困境，本文從《恥》的簡介入手，分析小說的宏大歷史敘事風格，重點探討了小說所設(shè)置的空間邊緣化與人物邊緣化。

關(guān)鍵詞：恥 空間邊緣化 人物邊緣化

《恥》主要講述了在廢除種族隔離政策的新南非，大學文學與傳播學教授盧里在遭遇了婚姻失敗、丑聞事件、事業(yè)受挫之后，輾轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)下同女兒生活在一起，之后便再一次了經(jīng)歷了黑人與白人的種種沖突，產(chǎn)生了心態(tài)的落差的故事。

一.宏大歷史敘事的解構(gòu)

傳統(tǒng)歷史觀認為，歷史是呈線性發(fā)展的，具有客觀性和準確性。20世紀的后現(xiàn)代理論不斷發(fā)展，特別是新歷史主義理論的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的歷史主義理論，它認為歷史作為一種延伸的文本，一種話語，往往被主導的意識形態(tài)所控制，美化利己部分，摒棄利他部分，所以歷史的敘述如同文學書寫一般帶有明顯的虛構(gòu)特征，由此推斷出在南非反種族隔離的現(xiàn)實主義創(chuàng)作中，以二元對立的文化結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的殖民史敘述必然呈現(xiàn)表現(xiàn)自我的特征，歷史的真實性是值得懷疑的。

后結(jié)構(gòu)主義理論曾探討了邊緣話題。邊緣被認為是一個充滿斗爭的區(qū)域，不同的文化傳統(tǒng)、思想、政治等在這一區(qū)域相互作用，相互沖突，促使事物的不斷更替與發(fā)展。邊緣位置或者邊緣敘事風格逐漸受到后殖民主義理論的重視，這種理論強調(diào)中心與邊緣的對立是相對的，而非絕對的，在創(chuàng)作中應該重新建構(gòu)中心與邊緣的對立關(guān)系。

《恥》的描述主要源于作者庫切的流散經(jīng)歷，使得自己處在雙重邊緣化的位置。小說中空間與人物的邊緣化成為凸顯種族身份困境、解構(gòu)殖民歷史描述的重要視角。

二.空間的邊緣化

1948年南非國民黨執(zhí)政以后，南非國內(nèi)的民族運動受到壓制，白人與資本家的利益受到重視，白人至上被推崇，種族歧視與隔離全面推行，這也強制性劃分了白人與黑人在地理上的族群空間。白人多居住在繁華的城市，而黑人多居住在邊陲小鎮(zhèn)或者是窮鄉(xiāng)僻壤，成為名義上“家園”的市民。

《恥》中的空間邊緣化則體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村的對立關(guān)系上。故事發(fā)生的地點主要集中在多雨的開普頓和崎嶇的山區(qū)等邊緣地帶，而非多數(shù)影片所關(guān)注的城市地帶，以一種非現(xiàn)實主義手法表現(xiàn)南非社會現(xiàn)狀，對殖民主義、種族隔離等予以批判。西開普的英文名稱為“Salem”，在阿拉伯語和以色列的希伯萊語中，譯為“和平”。在早期殖民文學中，鄉(xiāng)村處于邊緣地帶，充滿了田園氣息與浪漫的色調(diào)，這種獨有的特色使殖民者來到鄉(xiāng)村，開辟種植園，建立新的社會結(jié)構(gòu)。

西開普邊界的環(huán)境設(shè)置具有一定的象征意義，更增添了影片的諷刺效果，因為此時的鄉(xiāng)村是殖民者與被殖民者之間的仇恨爆發(fā)之地，是歷史積怨之所。盧里教授的女兒露西所擁有的農(nóng)場的爭奪更從空間層面，折射出城市與鄉(xiāng)村的對立沖突。在南非的種族隔離制度下，許多白人搬離農(nóng)村，只剩下一些懷著人道主義的白人，包括女主角露西。但是大部分的土地所有權(quán)仍然屬于白人，露西便擁有一片農(nóng)場。盧里教授來到女兒露西的農(nóng)場，為了防御不測，向鄰居借了槍支守護自己和女兒，這充分說明這片農(nóng)場成為兩色人種沖突的空間場所。

黑人經(jīng)歷了恥辱，爆發(fā)了抵抗情緒，他們想通過重現(xiàn)歷史的方式，把白人后裔驅(qū)逐出自己原有的屬地，追回在殖民時代祖先所失去的土地所有權(quán)。影片中露西被三名黑人強暴就是恐怖的歷史再現(xiàn)。彼特魯斯是影片中的一個重要人物，他并沒有直接參與到強暴露西的暴力事件中，也似乎與此次暴力事件無直接關(guān)系，只是與其中一個強暴露西的黑人有親屬關(guān)系。但是從他的言行舉止上處處體現(xiàn)了對他的親屬的袒護。他經(jīng)歷充沛，不知疲倦，是典型的農(nóng)民的代表，但他又善于偽裝，善于籌謀，誠實的農(nóng)民，只專注于經(jīng)濟利益的狡猾的資產(chǎn)者。當露西去參加彼特魯斯所舉辦的宴會時，為她的妻子準備了一塊花布表示感謝，而皮特魯斯則謙卑且鄙夷地說：“謝謝我們的恩人?！边@種話語有極大的諷刺性，因為“恩人”是早期白人為感謝黑人的幫助而所用的話語，所以在這種話語背后隱藏著彼特魯斯對白人的憎恨，他想吞并白人所擁有的一切。這一點露西看的更為透徹。露西知道彼特魯斯追求的不是她，而是她的農(nóng)場，農(nóng)場便是她的嫁妝。露西說；“皮特魯斯是在提議組成一個聯(lián)盟，是一個協(xié)議。我提供土地，就此得以享受在他翅膀的庇護。他要提醒我的是，不這樣做，我就無人保護，成了可供獵殺的獵物?！敝趁裾吆笠岵粌H在一定程度上失去了城市空間，也在鄉(xiāng)村處于邊緣境地，揭示了后種族隔離時代白人的生活困境。

三.人物邊緣化

故事男主人公盧里從中心走向邊緣，這種思想意識的落差讓他強烈感覺到了后種族隔離時代現(xiàn)實的變化。

1954年時任南非總理的馬蘭在回復一位美國教士的信中說到：“南非白人根深蒂固的膚色意識根源于黑白兩個集團之間深刻的差異。膚色差異無疑標識出兩種毫不相容的生活方式之間的實際對比，那就是野蠻與文明、異教徒與基督徒的差別。開始是這樣，以后也大抵如此?！卑咨c黑色的身體顯著差異演變成文明與落后的對立，膚色差異演變成膚色政治，也成為奴役征服有色人種的借口。

以膚色為基礎(chǔ)的種族主義觀點在盧里的意識里更是根深蒂固，在他的觀念中，非洲是愚昧落后的，所以他的嘴邊時常說“黑暗非洲”，甚至他對黑人皮特魯斯的評價也是圓滑世故，希望女兒露西擺脫黑暗地帶，回到光明。在大學任教期間，盧里的一名女學生名叫Melanie，盧里重新把她稱作Melani（黑皮膚的人）。這種膚色與種族、性別密切相關(guān)，并且在殖民地的日常生活中扮演著重要的角色。正是這種膚色使得盧里有侵占梅蘭妮身體的欲望，盧里違反師生之間的倫理道德，強行與梅蘭妮發(fā)生關(guān)系。但是盧里并沒有意識到這種惡毒的行為，反而被他美化為愛神的力量，有強大的迷信色彩與諷刺作用，其本質(zhì)是殖民欲望的變形、白色神話的虛偽。然而被殖民者的身體、精神的反抗使殖民者逐漸走向邊緣化。

盧里，一名大學教授，講授的內(nèi)容為“浪漫主義文學”，他的潛意識里就是欣賞拜倫、特雷莎等浪漫主義人物，幻想著對浪漫的追求，甚至常?；煜^去與現(xiàn)在，精神極度空虛。他尋找釋放的方式，在現(xiàn)實生活中，試圖跨越鴻溝，侵占異己，行使自己白人至上的權(quán)利。盧里在與妓女索拉亞交往的過程中，漸漸失去主動，而處于被動地位。他們的約會浪漫的，有固定的時間，這也是僅僅限于性關(guān)系上的協(xié)議，但是在一次與索拉亞偶遇時，他發(fā)現(xiàn)索拉亞旁邊有一個孩子，并試圖進入到對方的生活空間，此后索拉亞便在盧里的生活中消失，盧里想法設(shè)法與索拉亞取得聯(lián)系，但是索拉亞卻認為這是盧里的騷擾，要求盧里不要她打電話。

不甘心的盧里尋找另外一個女性來代替索非亞，滿足自己的欲望。而后盧里教授找到了她的學生梅蘭妮—矮小的有色女孩。盧里認為女人的身體、美麗是世界共有的，女人有責任與他人分享自身的美麗，男人享用是理所當然的。黑人女性散發(fā)的美就像是歷史上殖民地給殖民者帶來的田園浪漫氣息一般，給男性帶了興奮與刺激，這是典型的男權(quán)主義思想的折射，盧里以浪漫主義的光環(huán)、用毫無邏輯的理由，為即將到來的荒唐惡毒的行為尋找借口，成了欺辱非洲女性的白人代表，這一行為也代表著歷史上白人對黑人的壓迫。梅蘭妮的男友和父親都對盧里提出了警告，學校針對此次暴力事件發(fā)起了“反對種族歧視”的運動，學校對盧里展開調(diào)查，要求盧里道歉，可見隨著殖民勢力在殖民地的消退，早期殖民者在殖民地所建立的白人至上的社會結(jié)構(gòu)也逐漸瓦解。面對發(fā)生在自己身上的種種，盧里并沒有懺悔，正如歐美帝國從未對殖民史悔過一般，他反而疑惑，這也是時代的變更所帶來的主題意識的困惑，他不得已選擇女兒所在的農(nóng)場生活，歷史的遺痕把他拋到了社會的邊緣之中。

然而同樣的暴力事件發(fā)生在盧里教授的女兒露西身上，露西被三名黑人強暴，露西說：“恨，他們就是恨我?！边@種對白人的暴力侵犯的根源在于種族仇恨，這也成為了黑人與生俱來的本能，殖民者的殘暴讓殖民地的人們很早就學會了報復手段。在侵犯露西的三個人中，有一個智障的孩子，他不清楚自己的行為究竟意味著什么，但是他就是要侵犯露西。當他偷窺露西被狗咬傷后，露西憐憫寬容地幫他上藥，但他卻重復地、憤怒地喊著“我要殺了你”，這個智障孩子的情緒赤裸裸地反映了黑人對白人的仇恨，這種仇恨情緒已經(jīng)成為了生命不可割舍的一部分。露西最終成了種族仇恨的犧牲品、殖民主義的替罪羊，對此盧里卻很難接受，但又無能為力，他對自己原有的定位被歷史的變化所鞭撻。在早期的殖民侵略中，白人曾經(jīng)運用暴力手段侵犯黑人，而在后種族隔離時代的南非，隨著黑人權(quán)利的逐漸解放，黑人重新利用白人所使用的手段侵犯白人，宣泄自己對白人的仇恨。

四.結(jié)語

在南非的種族隔離制度解除以后，宗主國對殖民地的壓迫不會自行消退，帝國或者個體之間的差異會產(chǎn)生裂痕，但故事《恥》在傳遞一個答案：尊重個體差異，尋求平等與關(guān)愛。

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基金項目：陜西省教育廳：庫切文學作品中的性別書寫研究（18JK0133）；陜西理工大學：生態(tài)女權(quán)主義視角下海明威作品的雙性同體觀研究（SLGKY2017-36）。

（作者介紹：毛紅麗，陜西理工大學外國語學院講師，研究方向為英語語言文學）