人類(lèi)一體

摘 要：本文主要從創(chuàng)生、宗教、財(cái)富、言語(yǔ)、行動(dòng)、男女平等的角度來(lái)闡述新時(shí)代人類(lèi)一體的表現(xiàn)。結(jié)尾從消除偏見(jiàn)、探索實(shí)在的角度更進(jìn)一步提出了要達(dá)到人類(lèi)一體必須要走的路。文章主要從巴哈伊教的角度，引用巴哈伊教創(chuàng)始人巴哈歐拉和巴哈伊教的教長(zhǎng)阿博都巴哈的話語(yǔ)，來(lái)闡述主題思想。

關(guān)鍵詞：一體，靈魂，宗教，偏見(jiàn)、男女平等、財(cái)富、言語(yǔ)、磋商、行動(dòng)、團(tuán)結(jié)、實(shí)在

在國(guó)際社會(huì)中，人類(lèi)一體體現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間，你中有我，我中有你的關(guān)系模式中。面對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、疾病、環(huán)境、食品安全等的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。同樣對(duì)于一個(gè)省，一個(gè)企業(yè)，一個(gè)社區(qū)，甚至一個(gè)家庭，一個(gè)人而言，一體性也同樣有非常重要的意義，從芥子到須臾，從須臾到芥子，也都是表現(xiàn)為你囊括我，我囊括你的整體性概念。

什么是“一體”，有人做了這樣的比喻。“一體”就像人的身體一樣，你是胳膊，我是手，他是脖子，另外的是腿，每一部分都有它存在的價(jià)值。每一部分都不可或缺、相互依存、共同成長(zhǎng)。巴哈歐拉（巴哈伊教的創(chuàng)始人，即顯圣者）在談到人類(lèi)世界時(shí)說(shuō)：“確然，你們是一樹(shù)之果，一枝之葉?！?這句話的意思是整個(gè)人類(lèi)世界就好比一棵大樹(shù)，不同國(guó)家和民族是它上面的樹(shù)枝，而人類(lèi)的個(gè)體成員就好比枝條和花朵。為何同一棵樹(shù)上的這些部分彼此間要發(fā)生沖突與不和呢？同樣巴哈伊教的教長(zhǎng)阿博都巴哈也在不同的場(chǎng)合用“一海之波，一地之草，一天之星……”2做過(guò)類(lèi)似的比喻，形容人和人之間的關(guān)系是不可分割的整體。

以下內(nèi)容將從幾個(gè)方面來(lái)談新時(shí)代的一體性概念。

一、 從創(chuàng)生角度談一體性：

人類(lèi)一體。首先談人類(lèi)，人類(lèi)是由人構(gòu)成。個(gè)體人由兩部分組成：肉體和靈魂。《道德經(jīng)》第十章講“載營(yíng)魄抱一”，說(shuō)的也是這個(gè)意思。有的學(xué)者認(rèn)為這里的“魄”指的是精神，不是靈魂。巴哈伊著作談到“理性的靈魂，即人的精神”3。人的肉體來(lái)自于父母，后歸于塵土，但人的靈魂來(lái)自于宇宙的唯一創(chuàng)造者，所以靈魂便有一體性的根源?！兜赖陆?jīng)》也有類(lèi)似的說(shuō)法：“道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母……此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)”4。還有“道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物?！?，以上內(nèi)容說(shuō)明了創(chuàng)生之源是一種說(shuō)不清道不明的“玄”，萬(wàn)物來(lái)自于這個(gè)“一”，“一”來(lái)自于“道”。這里說(shuō)的“道”和巴哈伊教所說(shuō)的上帝有不謀而合的意義，只是稱(chēng)呼不同而已。所以，既然萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)源于一個(gè)“道”，或者是一個(gè)“上帝”，那萬(wàn)事萬(wàn)物自成一體便油然而生?！笆|蕓眾生皆為同一個(gè)上帝的仆人，”6人來(lái)自于同一個(gè)創(chuàng)造本源，靈魂自成一體，我們不知道這個(gè)造物主是什么？可能是“能量”，可能是強(qiáng)大的“光”，總之是“玄而又玄”的本源。以下內(nèi)容我們姑且把這個(gè)靈魂的本源稱(chēng)為“上帝”。

二、 從宗教角度談一體性：

（1） 宗教的靈性?xún)?nèi)容自成一體。

世界上的宗教有很多類(lèi)：拜火教、印度教、猶太教、基督教、佛教、伊斯蘭教、巴哈伊教等。

每個(gè)宗教關(guān)于生、死的內(nèi)容，都是用不同的話說(shuō)同一個(gè)意思。比如佛教講“一切有為法如夢(mèng)幻泡影”巴哈伊教講“世界猶如沙漠上升起的海市蜃樓”7巴哈伊教認(rèn)為：上帝只有一個(gè)，每位先知或顯圣者，都是上帝在不同時(shí)期派給人類(lèi)的老師。個(gè)體人要成長(zhǎng)、要上學(xué)，在上學(xué)的每個(gè)階段如小學(xué)、初中、高中等都有不同的老師來(lái)指導(dǎo)。人類(lèi)也如此，人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中，上帝也會(huì)派不同的老師如摩西、基督、佛陀等來(lái)指導(dǎo)人類(lèi)。這些老師會(huì)派到不同的地域，在不同的時(shí)期出現(xiàn)，雖然來(lái)的時(shí)間不同，但靈性教義的內(nèi)容卻是一致的。都是關(guān)于“真善美”的教育，只是根據(jù)當(dāng)下的人類(lèi)狀態(tài)和社會(huì)環(huán)境的不同，所啟示的實(shí)踐思想不同而已。這些老師便是宗教最初的創(chuàng)始人。“上帝的宗教在塵世具有兩個(gè)層面：靈性的（真正的）和形式的（外在的）。形式層面是可變的，就如同人的年齡變化一樣。靈性層面即是神圣真理，它永遠(yuǎn)不變。上帝的先知和顯圣者們帶給人間的永遠(yuǎn)是同一教義。開(kāi)始時(shí)，人們堅(jiān)持真理，但過(guò)一段時(shí)間之后，他們便開(kāi)始丑化它。真理受到人為的外在形式和物質(zhì)法則的曲解。物質(zhì)和世俗的面紗遮掩了真理的實(shí)在。每當(dāng)上帝為我們派來(lái)偉大先知，我們就被賦予了新的生命，但每位顯圣者帶來(lái)的真理卻是相同的。真理永遠(yuǎn)不變，變化的是人的視覺(jué)，是那些外在的形式擾亂和模糊了我們的視野?！? 。所以，在宗教層面，如果我們能真正認(rèn)同宗教同源，那么宗教的一體性也會(huì)得到彰顯。如果一個(gè)事物很具像了，那它必定有缺陷，宗教也一樣，不能總強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，多思考共性，如果每個(gè)宗教能有融合所有宗教的力量，不總是強(qiáng)調(diào)宗教個(gè)性，而是看到更多宗教本質(zhì)里的共性，這就是宗教一體性的體現(xiàn)。

（2）宗教的創(chuàng)立者（先知、顯圣者）自成一體

同樣巴哈伊的《篤信經(jīng)》里也有很多段落一再?gòu)?qiáng)調(diào)宗教共性的層面。即所有宗教啟示的先知為一體。具體內(nèi)容如下：兄弟啊，且看“重生”、“再臨”與“復(fù)活”之內(nèi)在奧秘，……如何在你眼前一一啟幕揭曉?！虼耍诿總€(gè)后繼教期，……在名義上、在實(shí)質(zhì)上、在言行上、在等級(jí)上，均可視為前一教期達(dá)到相似卓異地位的那些人之“再臨”?！剂棵倒澹簾o(wú)論在東方還是西方盛開(kāi)，玫瑰依然是玫瑰。緣在此所論，重要之處不是玫瑰的外形狀貌，而是其透出的芬芳?xì)庀?。……將列位顯圣者比作太陽(yáng)：雖由“無(wú)始之始”升起及至“無(wú)終之終”，它仍為同一太陽(yáng)。因而，倘若你說(shuō)，此太陽(yáng)是以前的太陽(yáng)，你所言真實(shí)；如果你說(shuō)，此太陽(yáng)是彼太陽(yáng)之“再臨”，你所言亦屬真實(shí)。同樣，由此陳言亦可表明，詞語(yǔ)“末”可用于“首”，詞語(yǔ)“首”可用于“末”；因“首位”與“末位”均起來(lái)宣告同一信仰?！杏卸嗌偃耍蛭唇馄湟舛尅氨娤戎姆庥　币徽Z(yǔ)蒙昧了悟性，而喪盡祂萬(wàn)般惠賜之天恩！難道穆罕默德不曾親口宣稱(chēng)：“我是所有先知”？如前所陳，難道祂不曾說(shuō)過(guò)：“我是亞當(dāng)、挪亞、摩西和耶穌”？那位不朽美尊穆罕默德既言“我是首位亞當(dāng)”，為何不能又謂“我是末位亞當(dāng)”？正如祂視自己為“眾先知的首位”即亞當(dāng)，“眾先知的封印”同樣可用于那位神圣美尊。可見(jiàn)，祂既是“眾先知的首位”，也同樣是眾先知的“封印”。在此教期，此主題之奧秘對(duì)于全人類(lèi)都是一場(chǎng)嚴(yán)峻考驗(yàn)。……不然，于此情境，“首”所指無(wú)非是“末”，“末”所指不過(guò)是“首”?！粲斜孀R(shí)之眼，便會(huì)輕易覺(jué)察：“首”與“末”，“顯”與“隱”，“起始”與“封印”之代表非他，唯是這些圣潔之尊、這些神明之魂、這些超脫之真髓。9

所以，如果各個(gè)宗教的信仰體系都說(shuō)自己優(yōu)秀和卓越，貶低其他宗教的價(jià)值，那么結(jié)果勢(shì)必會(huì)帶來(lái)集體的黑暗，而非真正的光明?！白诮绦叛稣甙讶祟?lèi)世界看成是兩棵樹(shù)：一棵是神圣而慈悲的，另一棵是邪惡的；他們自己是神圣之樹(shù)上的枝杈、葉子和果實(shí)，而與自己信仰有別者則是邪惡之樹(shù)的產(chǎn)物。因此，動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)、流血和沖突便在他們當(dāng)中持續(xù)不斷。宗教于是成為人們疏離的最大原因，因?yàn)楦鞣蕉及褜?duì)方的信仰當(dāng)作是禍害，且無(wú)緣承蒙上帝的慈悲?！?0所以“宗教要團(tuán)結(jié)所有的心靈，使戰(zhàn)爭(zhēng)和糾紛從地球上消失，推進(jìn)精神文明，給每一顆心帶來(lái)生氣和光明。如果宗教成為嫌惡、仇恨和分裂的禍因，那還不如沒(méi)有它?！?1

三、從塵世財(cái)富角度談一體性，即財(cái)富一體性。

財(cái)富一體性從兩個(gè)層次來(lái)論及：

（1） 一個(gè)是慷慨層次的一體性。

也就是巴哈歐拉所說(shuō)的“平等”。人人取財(cái)有道，不會(huì)算計(jì)，也不會(huì)利用各種歪門(mén)邪道包括權(quán)力、誘惑、投機(jī)、危害他人等行為去剝奪同胞們的東西，相反還會(huì)把自己的辛苦所得贈(zèng)送給周?chē)娜?，如果每個(gè)人對(duì)待周?chē)司拖駥?duì)待自己一樣，這就是一體性的一個(gè)體現(xiàn)。這預(yù)示著，不管是國(guó)家，企業(yè)，宗教團(tuán)體，社團(tuán)，家庭甚至是個(gè)人，都要有一個(gè)心思是自己富裕，周?chē)艘哺辉５墓餐辉５男膽B(tài)。不是想著怎么通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)、剝奪別人或者怎么可以利用一些手段得到。如果是“我有、你沒(méi)有或者是你有、我沒(méi)有”的心態(tài)，當(dāng)下感覺(jué)自己是富有了，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)看，最后大家都是貧窮的。只有幫助別人富有了，自己才會(huì)真正的富有。凈空老法師提出的“四攝法”的布施法也是這個(gè)意思。這就是財(cái)富一體的概念。

（2） 另外一個(gè)層次就是舍己為人的狀態(tài)。

不過(guò)巴哈歐拉強(qiáng)調(diào)這個(gè)舍己為人只是說(shuō)塵世的物質(zhì)財(cái)富，并不是指其他。我們?cè)谪?cái)富上不會(huì)主動(dòng)占有，而是更多地想到他人，如果我們能有“關(guān)心他人勝過(guò)自己”的認(rèn)識(shí)成熟度，那么人類(lèi)一體也會(huì)自然彰顯。顯然，目前的人類(lèi)社會(huì)很難達(dá)到這樣的整體成熟度，巴哈伊的很多文獻(xiàn)里都談到，人類(lèi)會(huì)經(jīng)過(guò)兒童期、青年期、成熟期等，而我們?nèi)祟?lèi)現(xiàn)在是處在成熟期的早期，顯然已經(jīng)有越來(lái)越多的個(gè)體和社團(tuán)開(kāi)始行走在超脫于財(cái)富的道路上，但是還是有大部分的人們還沒(méi)有覺(jué)醒。

（3） “舍”、“得”的境界。

另外一位巴哈伊杰出信徒寫(xiě)的一本書(shū)籍里，也用一個(gè)故事也強(qiáng)調(diào)了巴哈伊信徒所推崇的對(duì)于財(cái)富的“舍”與“得”的概念。故事如下：“假如有一位財(cái)富多得無(wú)法估量的富人。又假如他逐漸將自己的財(cái)富給予窮人……以致他自己降為赤貧，而窮人卻成為富人……假如他在貧窮與苦惱之中，到了欠下一小筆債的地步。由于無(wú)法還債，他被帶到城里的廣場(chǎng)上受羞辱和懲罰。他還得知，要等到他還債之后才會(huì)考慮釋放他。在此處，假設(shè)他看見(jiàn)了他的朋友（那個(gè)曾經(jīng)貧窮但由于他的慨慷而致富的人）。如果他的頭腦中閃現(xiàn)這種念頭：他但愿作為他對(duì)這位朋友的一切慷慨大方的回報(bào)，他此時(shí)會(huì)前來(lái)解除他的這一災(zāi)難，那么，他的所有善行立即會(huì)化為烏有，他就會(huì)喪失滿足與默認(rèn)的美德，就會(huì)無(wú)緣于人類(lèi)精神的種種美德。第二個(gè)（靠這個(gè)被囚禁者的慷慨）已致富的人情況也是如此。如果他心中認(rèn)為他有責(zé)任為這個(gè)人償債，使他免受折磨，使他能在余生中過(guò)上舒適生活，因?yàn)樗缦葘?duì)他有過(guò)無(wú)限的友愛(ài)與恩惠，那么，這樣一種動(dòng)機(jī)使他回報(bào)朋友的慷慨（而不是出于博愛(ài)而給予）將使他喪失誠(chéng)摯之圣杯，會(huì)將他趕入恥辱之境。對(duì)第一個(gè)人來(lái)說(shuō)，唯一能被上帝接受的方法就是完全為了上帝而將他的慷慨行為建立在博愛(ài)原則基礎(chǔ)之上。同樣，第二個(gè)富人的行為準(zhǔn)則應(yīng)該是為了上帝的緣故并且作為對(duì)人類(lèi)世界的一種責(zé)任而不管過(guò)去或?qū)?lái)發(fā)生的事情。”12

這個(gè)故事完全超越了我們現(xiàn)金社會(huì)的“感恩”。這樣也表明了，不管我們?cè)凇吧帷边€是在“得”，不看自己，也不注視“舍與得”的塵世緣由。把自己之外的任何人想成和自己一樣的，其他人是人類(lèi)這個(gè)身體（人類(lèi)一體）的胳膊或者是手，我們自己是腳。別人窮，我們也會(huì)難受。消除“自我”，一切都?xì)w于上帝，知道財(cái)富的多少無(wú)非是在滿足欲望而已，這樣財(cái)富便自成一體，來(lái)源于大家，貢獻(xiàn)于大家。

四、一體性表現(xiàn)在言語(yǔ)上

（1） 言語(yǔ)要中庸要適度。

“言論自由”這是很多人所倡導(dǎo)的，但是如果言論真的自由了，偏見(jiàn)、偏執(zhí)甚至偏激的言論就會(huì)漫天飛，人們分不清哪句是真理哪句是謬誤。這樣的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致分派別。沒(méi)有團(tuán)結(jié)，力不會(huì)向一個(gè)方向使，效能也會(huì)大大減弱。所以，言語(yǔ)需要一體就要求言論要中庸要適度、要趨向整體人類(lèi)的利益。“凡言辭皆具靈氣，是故，言者或釋者須在適當(dāng)時(shí)間及場(chǎng)合審慎述說(shuō)”。13“圣尊（巴哈歐拉）曰：言辭既可如火，亦可如光，……故而，明達(dá)事理者之言說(shuō)須如母乳般溫和，以使人類(lèi)之子得到教化和啟迪，從而能達(dá)到人生之最高目的——真悟及高貴之地位?！Ｖ钦唔氁灾翞槿蚀扰c寬宏之心態(tài)言說(shuō)，使每個(gè)聽(tīng)者能從自己的美好言辭中受益，進(jìn)而達(dá)到凡為人者皆應(yīng)有之地位?！?4

（2） 言語(yǔ)要建立在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上。

言論一體是建立在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，與其一句話帶來(lái)的是不和、紛爭(zhēng)、疏離、冷漠，那么說(shuō)這句話還不如不說(shuō)的好。“和言善語(yǔ)乃是人心的磁石，它是精神的食量，它賦予言辭以意義，它是智慧與理解之光的源泉……”15。言語(yǔ)可以成為甘露也可以成為激怒人心的火焰。如果說(shuō)話者不能真正超脫自己，不管是在公司還是在家庭，甚至在國(guó)家或國(guó)際會(huì)議里，人們自私自利，只考慮自己的立場(chǎng)，不是本著磋商的心去探索真理，進(jìn)而尋求更廣泛的集體利益，言語(yǔ)就會(huì)不小心產(chǎn)生攻擊性，不光找不到真理，當(dāng)下的會(huì)議也不能更好的讓人心聚攏。即便發(fā)言者說(shuō)得非常有道理，但是如果不是用和言善語(yǔ)，目標(biāo)不是為了團(tuán)結(jié)，為了一體性的思想，再正確的話也不會(huì)達(dá)到中庸的境地。 “圣尊（巴哈歐拉）曰：神圣智慧之天由磋商和憐憫這兩顆光體照亮?！?6

（1） 比“二分法”更高的智慧就是尋求言語(yǔ)背后的團(tuán)結(jié)和獨(dú)立探尋真理的融合。

有一個(gè)故事：兩位巴哈伊信徒因?yàn)橐患虑榛ハ喾瘩g，幾乎要爭(zhēng)吵起來(lái)。后來(lái)，他們一起來(lái)見(jiàn)巴哈伊教的創(chuàng)始人即顯圣者巴哈歐拉。每個(gè)人都說(shuō)了自己的理由，他們想：他們當(dāng)中肯定有一個(gè)人的對(duì)的。結(jié)果巴哈歐拉聽(tīng)了他們的陳述后說(shuō)他們兩個(gè)都錯(cuò)了。因?yàn)樗麄儧](méi)有團(tuán)結(jié)?！暗k（巴哈歐拉）舉出一個(gè)例子：兩個(gè)信徒就某一個(gè)話題互相反駁。在這樣一種情況下，他們便會(huì)使自己以及聽(tīng)他們講話的其他人喪失統(tǒng)一性的恩惠?！?7這就是把一體性置于所有事務(wù)之上的價(jià)值。當(dāng)然是要擯棄“二分法”的思想，即探索真理和一體性發(fā)生沖突，如果考慮效能是否要放棄一體性？答案是“否”。因?yàn)槿祟?lèi)在很多情況下絕對(duì)能找到不產(chǎn)生“二分法”的智慧。如果即能做到一體性的團(tuán)結(jié)，又能自由地發(fā)表意見(jiàn)去探索真理，那便是錦上添花。這不是簡(jiǎn)單能做到事。這要求每位發(fā)言者都必須有一定的修行，盡可能地超脫自我，發(fā)展傾聽(tīng)能力，尊重對(duì)方，重視真理和集體智慧而非個(gè)人的話語(yǔ)是否被采納或接納，把自己當(dāng)作上帝的空心蘆葦，自己的話語(yǔ)無(wú)非是上帝言辭的流露。這樣就不會(huì)在乎得失，更在乎的是集體利益，同時(shí)也要發(fā)展一種能力，能拋開(kāi)對(duì)方的情緒、表情、動(dòng)作、思緒等障礙看到對(duì)方的心，兩顆純潔的心在對(duì)話，這便是人類(lèi)一體在言語(yǔ)上的一個(gè)體現(xiàn)。

（4） 另外為了促進(jìn)一體性，各種團(tuán)體，都要發(fā)展彼此對(duì)話的機(jī)會(huì)和能力。

只有互相開(kāi)始了溝通，才能慢慢產(chǎn)生理解，包容，慢慢去聆聽(tīng)、相互尊重、互相贊美、避免批評(píng)、尋找共性、謀求集體進(jìn)步。這一點(diǎn)就像凈空老法師的“四攝法”中的用愛(ài)語(yǔ)一樣?！八臄z法”不光是宗教團(tuán)體融合的法寶更是全世界各個(gè)國(guó)家、政黨、等所有團(tuán)體融合的法寶。是人類(lèi)一體的偉大貢獻(xiàn)之一。

（5） 建立世界語(yǔ)和文字。語(yǔ)言的多樣性是一種美，同時(shí)也會(huì)滋生不和。

語(yǔ)言是用來(lái)溝通，表達(dá)思想、意圖的工具，人們往往不能正確理解彼此語(yǔ)言背后的智慧含義，進(jìn)而產(chǎn)生了隔閡，這也是給人類(lèi)一體帶來(lái)障礙的一方面。所以既能保留多樣性的語(yǔ)言美，又能自由溝通、互相理解包容，就需要每個(gè)國(guó)家都要選派一些博學(xué)、明悟的人士去參加會(huì)議，共同磋商挑選一種現(xiàn)有的語(yǔ)言作為世界語(yǔ)或建立新的世界語(yǔ)，有語(yǔ)言有文字，并要求在所有國(guó)家除了學(xué)習(xí)自己的母語(yǔ)后，另外再必須輔修這門(mén)世界語(yǔ)。這樣當(dāng)世界進(jìn)一步變成地球村時(shí)候，人們不管到哪里都感覺(jué)像回家一樣，這樣的言語(yǔ)就是在促進(jìn)人類(lèi)的一體性。

五、一體性表現(xiàn)在行動(dòng)的統(tǒng)一上 。

若無(wú)行動(dòng)，任何言辭都不會(huì)產(chǎn)生意義。歷史上的很多宗教、國(guó)家等分裂也是開(kāi)始于很小的行動(dòng)不統(tǒng)一，后來(lái)被放大的結(jié)果。但行動(dòng)也不是像軍隊(duì)一樣邁每一個(gè)步伐都要求一致。行動(dòng)是根據(jù)個(gè)人的智慧和自由意志可以集思廣益，百花齊放，但一定要符合人類(lèi)一體這樣的團(tuán)結(jié)性的目標(biāo)。比如一個(gè)團(tuán)體進(jìn)行一個(gè)會(huì)議磋商，結(jié)果可能是偏向某一個(gè)方案，但其他方案的提出者一定要放下自我，坦誠(chéng)地接受結(jié)果，統(tǒng)一行動(dòng)，團(tuán)結(jié)的行為會(huì)讓錯(cuò)誤的結(jié)論更容易顯露出來(lái)，進(jìn)而進(jìn)行有效的改正。但是，如果行動(dòng)不統(tǒng)一，背后附加的誹議等引起不團(tuán)結(jié)的各種行為，更容易削弱集體的力量。脫離框架和系統(tǒng)性進(jìn)程的指引，也會(huì)讓很多行動(dòng)變成暫時(shí)的海上泡沫，不會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)久的效果。所以任何行動(dòng)要在統(tǒng)一的框架下，要有系統(tǒng)性的綻放。這就要求框架和系統(tǒng)要有人類(lèi)一體的理念和目標(biāo)。滴水可以匯成江河和海洋，因此不怕水流小，就怕水滴到處跑。

六、一體性表現(xiàn)在男女平等上。

人類(lèi)大家庭中的兩個(gè)性別，如果不能真正的平等，人類(lèi)怎么能和諧一體呢？“在一個(gè)完美的人體里，不可能一個(gè)器官完好而另一個(gè)有缺陷。同樣，在人類(lèi)社會(huì)這個(gè)大機(jī)體里，如果一部分完美而另一部分有瑕疵，要想建立團(tuán)結(jié)與和睦也是不可能的?！?8 舉個(gè)例子，在很多家庭，如果丈夫出去工作，妻子在家里教育和培養(yǎng)孩子，妻子的工作應(yīng)當(dāng)是非常神圣的?？墒巧鐣?huì)層面不會(huì)把妻子的工作當(dāng)作是一份神圣的職業(yè)，給予足夠的尊重和支持，甚至在某些情況下還會(huì)貶低這樣的行為。這勢(shì)必會(huì)造成家庭的不和進(jìn)而增加離婚率。這也不會(huì)給孩子營(yíng)造出幸福和諧的家庭教育氛圍。不談其他，就這兩點(diǎn)給團(tuán)結(jié)和諧的人類(lèi)一體就帶來(lái)了很多的傷害。再想如果一定比例的女性在國(guó)家和國(guó)際上有一定的話語(yǔ)權(quán)，這些女性體驗(yàn)過(guò)懷胎分娩的痛苦，以及培養(yǎng)一個(gè)孩子到成人的辛勞，她也絕對(duì)不會(huì)讓自己孩子的同齡人去參加戰(zhàn)爭(zhēng)變成炮灰。所以女性天身的“柔”會(huì)中和掉男性世界里的“剛”，進(jìn)而讓世界更和諧、更陽(yáng)光?！叭祟?lèi)世界有雙翼：一翼為男，一翼為女。只要這兩翼的力量不對(duì)等，人類(lèi)之鳥(niǎo)就無(wú)法飛翔。若非女性達(dá)到了跟男性同等的程度，若非她享有同樣的活動(dòng)舞臺(tái)，人類(lèi)就無(wú)法取得非凡成就，就無(wú)法展翅翱翔到真正功德圓滿的至高境界?！?9

七、為了達(dá)到人類(lèi)一體這個(gè)目標(biāo)，除了上述的幾點(diǎn)外，很重要一點(diǎn)就是消除偏見(jiàn)、獨(dú)立探尋真理。

現(xiàn)在存在的偏見(jiàn)有宗教的、種族的、地域的、膚色的、政治黨派的、權(quán)力的、金錢(qián)的、知識(shí)的、習(xí)性的、飲食的等等。只要有偏見(jiàn)，就很難有統(tǒng)一。偏見(jiàn)會(huì)破壞人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。只要有一點(diǎn)自我優(yōu)越感，偏見(jiàn)就會(huì)存在。不會(huì)欣賞與自己不同的美，愛(ài)就會(huì)有缺陷?！笆澜缟弦磺蟹至?、仇恨、戰(zhàn)爭(zhēng)和血腥暴行都是由這些偏見(jiàn)引起的?！?0“人類(lèi)必須拋棄一切偏見(jiàn)，杜絕自身的虛妄幻想，從而能夠毫無(wú)阻礙地去尋求真理。各個(gè)宗教的真理是同一的，通過(guò)它世界大同才能實(shí)現(xiàn)”。21 人人都有責(zé)任奮起去探索實(shí)在，拋棄模仿，不管這個(gè)模仿是來(lái)自于過(guò)去還是即將出現(xiàn)的未來(lái)。實(shí)在只有一個(gè)，實(shí)在是愛(ài)上帝，認(rèn)知我們的創(chuàng)世主，實(shí)在是正義。只有真正的努力探索實(shí)在并消除任何形式的偏見(jiàn)，人類(lèi)才能真正的和平、繁榮和安寧，人類(lèi)才能真正成為一體。

用費(fèi)孝通話做總結(jié)：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

參考文獻(xiàn)：

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2、阿博都巴哈《弘揚(yáng)世界和平》第189頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年7月第1版，

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4、老子《道德經(jīng)》第一章 中國(guó)出版集團(tuán)現(xiàn)代出版社，2017年5月第1次印刷

5、老子《道德經(jīng)》第四十二章 中國(guó)出版集團(tuán)現(xiàn)代出版社，2017年5月第1次印刷

6、阿博都巴哈《弘揚(yáng)世界和平》第189頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年7月第1版，

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8、阿博都巴哈《阿博都巴哈在倫敦》第35頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年11月第1版。

9、巴哈歐拉《篤信經(jīng)》 第78頁(yè)到第80頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2011年9月第1版第1次印刷

10、阿博都巴哈《弘揚(yáng)世界和平》第252頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年7月第1版，

11、阿博都巴哈《巴黎談話》第107頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2010年12月第2次印刷，

12、阿迪卜·塔赫扎德《巴哈歐拉啟示錄2》第132-133頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2007年6月第1版。

13、巴哈歐拉 世界正義院研究部編《巴哈歐拉書(shū)簡(jiǎn)集》第142頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2016年12月第1版。

14、巴哈歐拉 《巴哈歐拉書(shū)簡(jiǎn)集》第142頁(yè) 新紀(jì)元國(guó)際出版社，2016年12月第1版第1次印刷，

15、儒禧研習(xí)中心 《點(diǎn)亮心燈》新紀(jì)元國(guó)際出版社，2015年3月第二次修訂版

16、巴哈歐拉 《巴哈歐拉書(shū)簡(jiǎn)集》第138頁(yè) 新紀(jì)元國(guó)際出版社，2016年12月第1版第1次印刷，

17、阿迪卜·塔赫扎德《巴哈歐拉啟示錄3》第165頁(yè)新紀(jì)元國(guó)際出版社2012年6月第1版。

18、阿博都巴哈《弘揚(yáng)世界和平》第255頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年7月第1版，

19、阿博都巴哈《弘揚(yáng)世界和平》第413頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年7月第1版，

20、阿博都巴哈《巴黎談話》第108頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2010年12月第2次印刷，

21、阿博都巴哈《巴黎談話》第106頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2010年12月第2次印刷，

注：

1 作者：阿博都巴哈《阿博都巴哈文選》 第1頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2015年4月第1版第1次印刷。

2 阿博都巴哈《弘揚(yáng)世界和平》第189頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年7月第1版，

3 阿博都巴哈《已答之問(wèn)》第195頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2016年12月第三次印刷

4 老子《道德經(jīng)》第一章 中國(guó)出版集團(tuán)現(xiàn)代出版社，2017年5月第1次印刷

5 老子《道德經(jīng)》第四十二章 中國(guó)出版集團(tuán)現(xiàn)代出版社，2017年5月第1次印刷

6 阿博都巴哈《弘揚(yáng)世界和平》第189頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年7月第1版，

7 阿博都巴哈《阿博都巴哈文選》第167頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2015年4月第1版，

8 作者：佚名，《阿博都巴哈在倫敦》第35頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年11月第1版。

9 巴哈歐拉《篤信經(jīng)》 第78頁(yè)到第80頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2011年9月第1版第1次印刷

10 阿博都巴哈《弘揚(yáng)世界和平》第252頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年7月第1版，

11 阿博都巴哈《巴黎談話》第107頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2010年12月第2次印刷，

12 阿迪卜·塔赫扎德《巴哈歐拉啟示錄2》第132-133頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2007年6月第1版。

13 巴哈歐拉 世界正義院研究部編《巴哈歐拉書(shū)簡(jiǎn)集》第142頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2016年12月第1版。

14 巴哈歐拉 《巴哈歐拉書(shū)簡(jiǎn)集》第142頁(yè) 新紀(jì)元國(guó)際出版社，2016年12月第1版第1次印刷，

15 儒禧研習(xí)中心 《點(diǎn)亮心燈》新紀(jì)元國(guó)際出版社，2015年3月第二次修訂版

16 巴哈歐拉 《巴哈歐拉書(shū)簡(jiǎn)集》第138頁(yè) 新紀(jì)元國(guó)際出版社，2016年12月第1版第1次印刷，

17 作者阿迪卜·塔赫扎德《巴哈歐拉啟示錄3》第165頁(yè)新紀(jì)元國(guó)際出版社2012年6月第1版。

18 阿博都巴哈《弘揚(yáng)世界和平》第255頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年7月第1版，

19 阿博都巴哈《弘揚(yáng)世界和平》第413頁(yè)，新紀(jì)元國(guó)際出版社，2014年7月第1版，

作者簡(jiǎn)介：

周立堅(jiān) ，廣州家教通家長(zhǎng)服務(wù)中心 職務(wù)：教研室主任