論區(qū)域文化對(duì)培育新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能

趙建新

摘 要：區(qū)域文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的思想政治教育具有重要作用。魯南區(qū)域文化是齊魯文化不可缺少的一個(gè)重要支脈，是“孔孟之鄉(xiāng)”的典型代表。其中蘊(yùn)涵了豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的育人功能，尤其以墨家文化、紅色文化、魯班文化為典型。所以，將魯南區(qū)域文化融入到本地高校的思想政治教育中，不僅是對(duì)區(qū)域文化的宣傳和發(fā)揚(yáng)，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀也具有重要意義。

關(guān)鍵詞：培育;踐行;區(qū)域文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G127? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）26-0083-03

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中對(duì)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀再次提出了具體的要求，他指出，“要以培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)新世紀(jì)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)……深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記的這段話明確點(diǎn)明了青年人在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中的重要性，尤其是新時(shí)代的大學(xué)生;同時(shí)也表達(dá)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用與影響，其中包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分——魯南區(qū)域文化，其作用同樣不可忽視。

一、具有育人功能的魯南區(qū)域文化

（一）墨學(xué)文化

墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，在歷史上由墨子所創(chuàng)立并由其弟子發(fā)展的的墨學(xué)曾經(jīng)與儒學(xué)一起并稱為“顯學(xué)”。墨家的思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了極其重要的影響。在政治方面，他主張“兼愛(ài)”、“非攻”，特別反對(duì)大國(guó)強(qiáng)勢(shì)侵略小國(guó)，認(rèn)為這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)是不正義的，他提出國(guó)家之間、社會(huì)各階層之間、人與人之間應(yīng)該保持無(wú)等級(jí)、無(wú)差別的愛(ài)。在國(guó)家政治生活方面，強(qiáng)調(diào)“尚賢”、“尚同”，墨子非常重視人才，唯才是用;經(jīng)濟(jì)方面，強(qiáng)調(diào)義利相統(tǒng)一，提出了“節(jié)用”、“節(jié)葬、“非樂(lè)”等思想。同時(shí)，墨家還特別注重社會(huì)實(shí)踐，其成員大都親身從事生產(chǎn)勞作，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，他們善于發(fā)明，在自然科學(xué)方面作出了不朽的貢獻(xiàn)。墨子及其后學(xué)不僅注重從理論上提出一系列學(xué)說(shuō)，而且通過(guò)周游列國(guó)不斷宣傳他們的學(xué)說(shuō)，希望列國(guó)當(dāng)政者采納他們的建議，積極參與宋、衛(wèi)等小國(guó)反對(duì)大國(guó)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)。

（二）紅色文化

魯南地區(qū)豐富多彩的紅色文化，不失為中華文化構(gòu)成中一道亮麗的風(fēng)景線。魯南屬于革命老區(qū)，無(wú)論是在早期的國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是在全民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，或者是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，魯南人民無(wú)不在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為了中華民族的獨(dú)立和人民解放赴湯蹈火、拋頭顱、英勇奮戰(zhàn)，創(chuàng)造了豐富燦爛、聞名與世的紅色文化。這些文化凸顯了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期魯南人所具有的崇高思想境界和高尚的革命道德情操，蘊(yùn)涵著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神和深厚的歷史文化內(nèi)涵，激勵(lì)著世世代代的中國(guó)人民為了理想信念而努力拼搏、奮勇前進(jìn)。魯南紅色文化表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)主義、蘊(yùn)涵的集體主義和英雄主義對(duì)于后人追求崇高理想和堅(jiān)定信仰起著激勵(lì)作用。比較典型的如鐵道游擊隊(duì)，以及其中廣為傳唱的紅色歌謠，還有威名遠(yuǎn)播的運(yùn)河支隊(duì)、滾滾車(chē)輪中的魯南支前大軍，這些都仍然是現(xiàn)在和平年代魯南人乃至中國(guó)人最為寶貴的精神財(cái)富。

（三）魯班文化

魯班被譽(yù)為我國(guó)古代的平民“匠圣”，是杰出的手工業(yè)工匠和偉大的發(fā)明家，他在土木工程、機(jī)械工程、手工藝技能等方面有許許多多的發(fā)明創(chuàng)造，給中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。魯班的許多發(fā)明創(chuàng)造都是他注重實(shí)踐、善于觀察的結(jié)果，他往往從日常生活出發(fā)，對(duì)平時(shí)生活中遇到的問(wèn)題進(jìn)行思考，并最終加以解決。這既遵循了實(shí)用性，又符合科學(xué)原理。比如我們常用的門(mén)鎖、曾經(jīng)的石磨。而魯班之所以后來(lái)被尊為工匠祖師，更主要的是他解決了工匠們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中的使用工具問(wèn)題，比如，魯班發(fā)明的曲尺、墨斗、水準(zhǔn)、刨、鏟、鉆、鋸、鑿等重要的工具，這些都是木工工匠必需的工具。這些工具的發(fā)明與創(chuàng)造，都是魯班觀察生活，在從事生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中得到啟示，后又經(jīng)過(guò)不斷研究、反復(fù)試驗(yàn)得出來(lái)的結(jié)果。所以，他被視為中華民族勤勞、智慧和創(chuàng)新精神的代表、標(biāo)志和符號(hào)，并逐步在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中形成了一種積極創(chuàng)新的精神。這是一種不斷進(jìn)取、向善的思想，一種勤勞智慧親民的理念，也就是魯班文化。

二、魯南區(qū)域文化與培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合

魯南區(qū)域文化，根源于魯南地區(qū)的自然地理環(huán)境和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的構(gòu)成，既受本地區(qū)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)不斷發(fā)展演進(jìn)和固化，又不排斥外來(lái)文化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，其中許多內(nèi)容與培育新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀有契合之處，特別是為大家頗為熟悉的墨學(xué)文化、紅色文化及魯班文化更是對(duì)新時(shí)代大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育具有獨(dú)特功能。

（一）魯南區(qū)域文化的區(qū)域認(rèn)同功能，從感情、態(tài)度及認(rèn)識(shí)上基于其本土特征，易于被接受，從而內(nèi)化于心

區(qū)域文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，相對(duì)于全局而言，區(qū)域文化因?yàn)槠浔就撂卣鞲子诒槐镜厝私邮?。魯南區(qū)域文化之所以生命力強(qiáng)大、影響范圍廣，與本地人民對(duì)他的認(rèn)同有密切的關(guān)系，魯南文化一直都是魯南地區(qū)廣大人民的驕傲。在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中，不僅凝結(jié)出燦爛的文化景觀，也陶冶出本地人吃苦耐勞、務(wù)實(shí)進(jìn)取、熱情質(zhì)樸、豪放豁達(dá)的文化品格，同時(shí)也體現(xiàn)出了他們艱苦創(chuàng)業(yè)、百折不撓、昂首不屈、和諧共進(jìn)的精神追求。這種精神品格是魯南區(qū)域文化中的核心內(nèi)容，一直激勵(lì)著魯南人民不斷開(kāi)拓進(jìn)取，為本地的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

新時(shí)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一個(gè)重要命題，也是高校思想政治教育的一個(gè)重大課題和難題，如何把這些青年學(xué)子培養(yǎng)成民族復(fù)興的圓夢(mèng)人，成了全國(guó)各高校的首要任務(wù)。作為省屬的地方高校，學(xué)校教育應(yīng)具有地方特色。正是基于這一點(diǎn)，棗莊學(xué)院校訓(xùn)以墨子思想為基礎(chǔ)，結(jié)合學(xué)校的特色，總結(jié)為“兼愛(ài)、尚賢、博物、戴行”。學(xué)校還從本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，專門(mén)成立了墨子研究院、煤化工研究院等具有地區(qū)特色的研究院所和機(jī)構(gòu)。同樣，大學(xué)生的價(jià)值觀的教育和宣傳也應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，與本地文化聯(lián)系起來(lái)，教育效果更明顯，這同時(shí)也是對(duì)魯南區(qū)域文化和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，是為價(jià)值觀教育拓展思路。

（二）汲取魯南區(qū)域文化中的育人功能，培育新時(shí)代大學(xué)生核心價(jià)值觀

1.運(yùn)用魯南區(qū)域文化，培育大學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神和理想信念意識(shí)

魯南文化中蘊(yùn)涵著豐富的愛(ài)國(guó)思想和理想信念教育思想。墨子及其后學(xué)，“摩頂放踵，利天下而為之，是以身赴義、以天下為己任的楷模。”[2]85墨子對(duì)自己所信奉的學(xué)說(shuō)和對(duì)社會(huì)理想的不懈追求，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生都有教育意義。紅色文化也是本地區(qū)域文化不可或缺的一部分，尤其是鐵道游擊隊(duì)已經(jīng)成為整個(gè)國(guó)家的文化記憶，更是魯南人民的驕傲。其表現(xiàn)出的抵御外敵、英勇不屈的愛(ài)國(guó)主義精神教育和激勵(lì)了一代又一代人，是魯南人民也是全國(guó)人民共同的精神財(cái)富。

新時(shí)代的大學(xué)生，生在和平年代，對(duì)紅色文化的認(rèn)識(shí)和了解基本上是從教科書(shū)、影視作品中獲得的。將魯南文化和大學(xué)生的思想教育聯(lián)系起來(lái)，讓大學(xué)生真正走出校園，到革命先烈曾經(jīng)戰(zhàn)斗的地方去感受當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，不僅讓學(xué)生能更多地了解紅色文化，提升他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)之情，還可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)涵和時(shí)代要求。愛(ài)國(guó)既是一種情感、認(rèn)識(shí)，更需要實(shí)實(shí)在在的行動(dòng);愛(ài)國(guó)是情感和行為的統(tǒng)一，不同的時(shí)代有不同的要求?！罢衽d中華，從我做起”，改革開(kāi)放初期提出的這個(gè)響亮的口號(hào)正是當(dāng)時(shí)那些風(fēng)華正茂的大學(xué)生喊出的，它不僅鼓舞了當(dāng)時(shí)熱血的青年學(xué)子投身正蒸蒸日上的祖國(guó)建設(shè)，也是今天祖國(guó)對(duì)新時(shí)代青年學(xué)生的基本要求。作為新時(shí)代的大學(xué)生，不僅要高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義旗幟，有愛(ài)國(guó)家的情感，同時(shí)也要有報(bào)國(guó)的行為。通過(guò)參觀、學(xué)習(xí)，激勵(lì)大學(xué)生樹(shù)立目標(biāo)和理想，學(xué)好本領(lǐng)，為國(guó)家為民族的發(fā)展作出自己的努力。

2.運(yùn)用魯南區(qū)域文化，培育大學(xué)生敬業(yè)、樂(lè)業(yè)的精神

魯南區(qū)域文化中包含著豐富的敬業(yè)精神。墨子不僅從理論上提出了著名的政治主張，如“兼愛(ài)”、“非攻”等，更是在實(shí)踐中積極力推他的主張。墨子及其弟子周游列國(guó)，奔波于諸侯國(guó)之間游說(shuō)，讓當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者接納他的思想、推行其政治主張，持之以恒、踐行學(xué)說(shuō)，著名的如止楚伐宋，這是墨子及其后人敬業(yè)精神的表現(xiàn)。魯班文化中不僅包含著積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新精神，也體現(xiàn)了他敬業(yè)、樂(lè)業(yè)思想。據(jù)相關(guān)史料記載，魯班的發(fā)明創(chuàng)造、他研制的每一件工具，都是他在日常生活中、在生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)遇到的問(wèn)題反復(fù)思考，并不斷得到啟發(fā)，經(jīng)過(guò)不斷研究、反復(fù)試驗(yàn)得來(lái)的，所以魯班被稱為我國(guó)古代杰出的手工業(yè)工匠和優(yōu)秀的發(fā)明家。魯班工匠精神也被稱為新時(shí)代我國(guó)工匠精神的典范，而“而這種工匠精神也正是新時(shí)代職業(yè)態(tài)度和精神理念的典型表現(xiàn)”[3]14。

魯南區(qū)域文化對(duì)青年學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、培養(yǎng)他們的敬業(yè)精神具有重要意義。當(dāng)代大學(xué)生中存在的一個(gè)突出特點(diǎn)就是往往注重理論學(xué)習(xí)，忽視與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，缺少實(shí)踐教育，沒(méi)有愛(ài)崗敬業(yè)的意識(shí)。其實(shí)對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，敬業(yè)精神就是一種責(zé)任感和對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)工作的恭敬之心。將魯南區(qū)域文化融入大學(xué)生敬業(yè)理念的教育教學(xué)中，在學(xué)習(xí)階段培養(yǎng)他們的敬業(yè)精神，對(duì)于他們以后的就業(yè)創(chuàng)業(yè)會(huì)事半功倍。

3.運(yùn)用魯南區(qū)域文化，培育大學(xué)生的誠(chéng)信品格

誠(chéng)信是中華文化的重要內(nèi)容，也是魯南文化中的重要精神之一。墨家講求“言必行，行必果”，史書(shū)記載：墨家弟子都能為了正義而赴湯蹈火，死不旋踵。莊子就曾說(shuō)過(guò)，“墨家都愿意而且能夠?yàn)榱怂麄冏约旱恼涡叛龊皖I(lǐng)袖奉獻(xiàn)出生命”[2]86。墨家由于這種講誠(chéng)信、敢于犧牲的精神，被稱為中國(guó)的第一批俠者，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的影響。魯班文化中的匠人精神，不僅有創(chuàng)新、敬業(yè)的思想，也是一種誠(chéng)信的品格。紅色文化中，軍隊(duì)堅(jiān)持戰(zhàn)斗，是對(duì)人民的守信;人民支援軍隊(duì)、支援前線，是對(duì)軍隊(duì)的守信。

魯南區(qū)域文化中蘊(yùn)含的誠(chéng)信品格對(duì)新時(shí)代大學(xué)生同樣具有教育意義。當(dāng)代部分大學(xué)生存在著不同程度的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，這與他們肩負(fù)的歷史重任很不相符。所以，對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)誠(chéng)信教育，把魯南文化融入到大學(xué)生的教育中，意義重大。馬克思曾經(jīng)指出：“理論只要說(shuō)明人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說(shuō)明人。”所以，從本地文化入手，尋找能夠讓學(xué)生易于接受的教育方式，促使他們真正地講誠(chéng)信，讓這種意識(shí)“內(nèi)化于心，外化于行”，從而提升他們的思想道德品質(zhì)，為日后能夠真正地服務(wù)社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

4.運(yùn)用魯南區(qū)域文化，培育大學(xué)生的友善思想

在中華民族五千年的歷史傳統(tǒng)中，處處體現(xiàn)出友善、友愛(ài)的思想，從孔子的“和為貴”、儒家的“天下觀”、“協(xié)和萬(wàn)邦”到今天習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”的思想，都體現(xiàn)了和諧友善的思想。魯南文化中墨家思想體系核心的“兼愛(ài)”也是如此，且這種思想貫穿于其理論和實(shí)踐的始終。墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)之所以割據(jù)混戰(zhàn)，其根源就在于人們皆“自利”、“不相愛(ài)”，所以他提出了“兼相愛(ài)、交相利”，并且認(rèn)為二者互為一體。“兼相愛(ài)”和儒家的“和”的思想是一致的，體現(xiàn)的是道德理念，“交相利”則是一種實(shí)踐體驗(yàn)。墨子的這種思想與我們倡導(dǎo)的友善、和諧的價(jià)值觀在本質(zhì)上是一致的，他強(qiáng)調(diào)我們每一個(gè)人都應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，應(yīng)該平等地對(duì)待別人。墨子的行天下之利、友愛(ài)互助、刻苦自律的文化性格，給傳統(tǒng)文化所稱頌的理想人格注入了積極元素。

墨子思想中的“兼愛(ài)”、“友善”思想，與新時(shí)代大學(xué)生的思想政治教育是契合的。當(dāng)代大學(xué)生中還存在著部分人缺乏“友善”精神，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些人急功近利，比較浮躁，尤其是青年人易沖動(dòng)，遇事缺乏理性，容易出現(xiàn)極端，這與我們倡導(dǎo)的和諧社會(huì)建設(shè)是極不相符的，所以將墨子思想融入大學(xué)生價(jià)值觀教育是十分耦合的。

三、魯南區(qū)域文化的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀育人功能的實(shí)現(xiàn)

培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)艱巨的工程，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。同時(shí)，不能僅僅從理論上去認(rèn)識(shí)魯南文化的育人功能，還要將其與現(xiàn)實(shí)條件結(jié)合起來(lái)，更好地將其功能發(fā)揮出來(lái)。

首先，為培育大學(xué)生核心價(jià)值觀打造優(yōu)良的文化環(huán)境。袁貴仁在教育系統(tǒng)的一次講話中提到，“一個(gè)地區(qū)的環(huán)境和文化氛圍對(duì)其價(jià)值觀的形成和發(fā)展具有重要影響和作用”[4]，所以要發(fā)揮文化對(duì)大學(xué)生的教育功能，首先得為他們創(chuàng)造一個(gè)良好的文化氛圍。要以逐步滲透的方式，內(nèi)化于學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中，拓展他們的傳播空間，培育其核心價(jià)值觀。比如，把魯南文化引入本地校園文化建設(shè)，設(shè)置具有教育功能的標(biāo)語(yǔ);創(chuàng)作以魯南文化為主題的文化活動(dòng)，通過(guò)校報(bào)、?？?、專欄、宣傳欄等形式，宣傳當(dāng)?shù)匚幕?，打造具有本地特色的文化品牌，讓學(xué)生近距離地接觸魯南文化，讓其潛移默化地影響學(xué)生，發(fā)揮其育人功能。

其次，在平時(shí)的課堂教學(xué)中融入魯南區(qū)域文化。思政課一直是思想政治教育的重要渠道，也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的主要方式。不同的高校具有不同的特色，將區(qū)域文化融入課堂教學(xué)也是各地高校探索嘗試的一種方式。魯南地區(qū)人杰地靈，本地文化孕育出了許多思想家、發(fā)明家、文學(xué)家，提煉其中具有核心價(jià)值觀教育意義的部分，與新時(shí)代對(duì)青年學(xué)生的要求結(jié)合起來(lái)，融入到平時(shí)的課堂教學(xué)中，既可傳承我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也能達(dá)到立德樹(shù)人的目的。

最后，理論和實(shí)踐并進(jìn)，知行合一，發(fā)揮魯南文化在核心價(jià)值觀中的育人功能。習(xí)近平總書(shū)記在2014年的北大師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從知行合一上下工夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行為?！边@實(shí)際上就強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐對(duì)核心價(jià)值觀的培育起著至關(guān)重要的作用。鑒于此，各地方高校都在積極踐行總書(shū)記的要求。以棗莊學(xué)院為例，每學(xué)期都組織學(xué)生走出校門(mén)，參觀實(shí)踐教育基地，校內(nèi)與校外實(shí)現(xiàn)了有效銜接，在展現(xiàn)本地文化上與教育學(xué)生上實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

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