如何理解習總書記引用的恩格斯一段重要論述

郝貴生

習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中，在論述“必須堅持馬克思主義指導地位，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新”問題時，引用了恩格斯一段重要論述，即“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。如何準確理解恩格斯這段重要論述，關系到我們?nèi)绾握_理解“創(chuàng)新是改革開放的生命”，“實踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境”。

首先，我們必須搞清楚恩格斯的這段重要論述是在什么背景下講的，其確切的真實含義是什么

恩格斯這段重要論述是在其《反杜林論》第三編第二章第一段中闡發(fā)的，第一段的全文是：

“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應當?shù)接嘘P時代的哲學中去尋找，而應當?shù)接嘘P時代的經(jīng)濟中去尋找。對現(xiàn)存社會制度的不合理性和不公平、對‘理性化為無稽，幸福變成苦痛的日益覺醒的認識，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟條件的社會制度已經(jīng)不再同這些變化相適應了。同時這還說明，用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關系本身中。這些手段不應當從頭腦中發(fā)明出來，而應當通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質事實中發(fā)現(xiàn)出來。”①

為了說明恩格斯這段論述的科學含義，有必要簡要介紹《反杜林論》一書的背景、目的、全書的基本結構和主要思想。書名顧名思義就是對德國當時小資產(chǎn)階級社會主義者杜林的批判。杜林曾經(jīng)做過法院見習法官和柏林大學私人講師。19世紀60年代末寫過文章評論剛出版的《資本論》，馬克思當時就說杜林根本沒有察覺到《資本論》中的嶄新思想，恩格斯已經(jīng)看出杜林的觀點是“庸俗經(jīng)濟學”。但當時杜林影響極小，馬克思恩格斯根本就沒有搭理杜林。70年代以后，杜林突然改信社會主義，出版哲學、經(jīng)濟學、社會主義方面的三大部頭巨著，標榜自己在這三個領域實現(xiàn)了全面和根本變革，特別是對馬克思主義哲學、經(jīng)濟學和科學社會主義的變革，是創(chuàng)新的產(chǎn)物。但實際上這三本書充滿了唯心主義、形而上學、庸俗唯物論、庸俗經(jīng)濟學、倫理社會主義，為資本主義辯護，并竭力反對科學社會主義和馬克思主義的階級斗爭理論。該書在當時德國影響很大，德國社會民主黨的許多領導人包括李卜克內(nèi)西和倍倍爾不同程度都受到杜林思想影響，倍倍爾寫文章甚至贊揚杜林的書是社會主義方面的“優(yōu)秀著作”。在這種情況下，為捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性，馬克思恩格斯決心“收拾”杜林。這一艱巨任務就由恩格斯承擔下來。恩格斯從1876年5月開始一直到1878年7月，最初以論文形式分別刊載于當時德國社會民主黨機關報《前進報》及其副刊上。1878年7月出版單行本，恩格斯寫了第一版序言。全書分為三編內(nèi)容，分別批判杜林的哲學、經(jīng)濟學和社會主義方面的荒謬觀點，闡述馬克思主義的哲學、經(jīng)濟學、科學社會主義的基本觀點，是一部系統(tǒng)闡述馬克思主義三個組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系的著作，也是恩格斯一生最大部頭的一部著作。1880年，該書《概論》部分與第三編一、二章合在一起，以《社會主義從空想到科學的發(fā)展》為書名在法國出版單行本。列寧把《反杜林論》以及《共產(chǎn)黨宣言》、恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》三本書看做每個覺悟工人必讀的書籍。

杜林的三部著作也有內(nèi)在聯(lián)系，其哲學依據(jù)就是他的《哲學教程》一書中鼓吹的唯心主義哲學觀點（杜林在本體論上是唯物主義，但在歷史觀和思維方法上是徹頭徹尾的唯心主義）。他認為，哲學就是由類似于數(shù)學中的公理、化學中的元素的最簡單成分、原則構成的。這種公理、元素、成分、原則以往所有哲學家都沒有發(fā)現(xiàn)，他是第一個發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的。這種哲學的功能、價值就是由原則和簡單成分構成各門具體科學的全部知識，如同數(shù)學公理構成全部數(shù)學、化學元素構成全部化合物一樣。杜林頭腦中發(fā)現(xiàn)了哲學的這種最簡單成分、原則就是“包羅萬象的存在是唯一的”、“定數(shù)率”、“平等公平”、“矛盾等于背理”等等。他的全部經(jīng)濟學和社會主義理論就是杜林坐在屋子里依靠他的哲學簡單成分和原則特別是所謂離開社會歷史條件、離開社會關系、離開階級甚至離開性別的抽象的兩個人“普遍公平原則”構成的。他認為，資本主義生產(chǎn)方式很好，可以繼續(xù)存在，但資本主義分配方式很壞，一定要有“公平”取代。由此進一步推論出他的全部經(jīng)濟學和社會主義理論，并標榜為是對以往經(jīng)濟學和社會主義包括對馬克思主義經(jīng)濟學和科學社會主義的根本變革和創(chuàng)新。

恩格斯認為，從哲學角度杜林的根本錯誤，一是作為哲學觀點的“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類社會，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點，而杜林先生的相反的觀點是唯心主義的?！雹诙褪撬颜軐W與具體科學的關系理解為部分與整體的關系，而不是一般與個別、共性與個性的關系。一般對個別是指導關系，任何個別確實需要一般指導，但歸根結底也是現(xiàn)實研究的結果，而非離開現(xiàn)實由一般構成。因此杜林的全部哲學、經(jīng)濟學、社會主義學說都是建立在他的這種唯心主義思維方式和唯心史觀基礎上的。杜林自己標榜為根本變革和創(chuàng)新，實質完全是馬克思主義產(chǎn)生之前的所有思想家研究社會歷史問題的共同的思維方法的延續(xù)，包括空想社會主義者。盡管以往的這些思想家思維方法是唯心主義的，但他們的一些具體的哲學、經(jīng)濟學、社會主義某些觀點還是有一定合理性和積極意義的。恩格斯認為，杜林全部哲學、經(jīng)濟學、社會主義觀點都是對前人的抄襲，而且是拙劣的抄襲，是社會主義思想家的倒退。

《反杜林論》是一部典型的論戰(zhàn)性著作，但恩格斯在本書第二版《序言》中說，本書“消極的批判成了積極的批判；論戰(zhàn)轉變成對馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述，而這一闡述包含了相當多的領域?！雹鬯赃@本書全面系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學、經(jīng)濟學和科學社會主義的基本觀點及其內(nèi)在聯(lián)系。尤其針對杜林研究社會主義理論的唯心主義方法，在較多地方運用社會存在決定社會意識的唯物史觀原理闡發(fā)了科學社會主義的形成過程。如在《概論》一章中第一段一開始就明確指出“現(xiàn)代社會主義，就其內(nèi)容來說，首先是對現(xiàn)代社會中普遍存在的有財產(chǎn)者和無財產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級對立以及生產(chǎn)中普遍存在的無政府狀態(tài)這兩個方面進行考察的結果。”④這就揭示了馬克思主義的科學社會主義與以往任何社會主義學說的根本對立的歷史觀和研究方法。恩格斯本書哲學編、經(jīng)濟學編系統(tǒng)批判了杜林的唯心主義和形而上學的哲學觀點和庸俗經(jīng)濟學的觀點之后，就在社會主義編中系統(tǒng)批判杜林的所謂“社會主義觀點”。這編第一章“歷史”部分概括了馬克思主義以前的社會主義思想發(fā)展史，特別是高度評價三大空想社會主義者的基本觀點、合理性及其歷史功績。但由于他們的歷史觀是唯心主義的，他們產(chǎn)生的歷史條件是不成熟的資本主義、不成熟的無產(chǎn)階級、不成熟的無產(chǎn)階級的階級斗爭，當歐洲爆發(fā)三大工人運動之后，空想社會主義不可能作出科學的解釋反而竭力反對工人階級的階級斗爭，于是三大空想社會主義的繼承者就把社會主義學說變成折中的不倫不類的社會主義。恩格斯認為，為了使社會主義從空想變?yōu)榭茖W，“就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎上?！雹葸@個現(xiàn)實的基礎就是建立在對資本主義發(fā)展現(xiàn)狀和無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭基礎上。因此恩格斯在社會主義編第二章“理論”中就系統(tǒng)闡發(fā)科學社會主義的形成過程。筆者本文開始就把這一章第一段整段照搬過來。

這一段有三層有區(qū)別但又相關聯(lián)的含義。

第一層含義（唯物主義歷史觀……怎樣交換產(chǎn)品來決定的）直接闡明唯物史觀關于物質生產(chǎn)及生產(chǎn)方式是整個社會制度的基礎，階級的存在和劃分也是受生產(chǎn)及生產(chǎn)方式所決定的。

第二層含義（所以，一切社會變遷和政治變革……有關的時代的經(jīng)濟學中去尋找）是在唯物史觀物質生產(chǎn)是決定性意義基礎上，進一步指出，一切社會變遷、政治變革的深層次的終極的物質原因都應當從“生產(chǎn)方式和交換行為的變更中”即經(jīng)濟關系的變革、變更中去尋找，而不應該從主觀頭腦、觀念中，從抽象的永恒真理、正義中去尋找。實際是批判以往所有空想社會主義的唯心主義的論證方法。揭示科學社會主義與其根本對立的歷史觀和思維方法。

第三層含義（對現(xiàn)存）實際是再次闡明人們對現(xiàn)有社會制度的不合理不公平的認識的產(chǎn)生，歸根結底源于生產(chǎn)方式和交換形式的變化，消除社會弊端的物質手段也不是頭腦中發(fā)明出來，而是從生產(chǎn)方式的變更中發(fā)現(xiàn)。

恩格斯正是明確闡明唯物史觀的上述基本原理之后，就具體闡述科學社會主義如何以唯物史觀為指導，具體研究資本主義社會中生產(chǎn)方式的具體矛盾和沖突。他說：“新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級利用形式；生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不是像人的原罪和神的正義的沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是存在于事實中，客觀地、在我們之外、甚至不依賴于引起這種沖突的那些人的意志或行動而存在著?，F(xiàn)代社會主義不過是這種實際沖突在思想上的反映，是它在頭腦中、首先是在那個直接吃到它的苦頭的階級即工人階級的頭腦中的觀念的反映?！雹捱@種具體沖突即“社會的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越發(fā)鮮明地表現(xiàn)出來?！薄吧鐣纳a(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。”“社會的生產(chǎn)和資本主義之間的矛盾表現(xiàn)為個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。”

正是資本主義這種內(nèi)部矛盾的不可克服性，導致其滅亡和社會主義公有制取而代之的歷史必然性。資本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，從而造成不得不完成這個變革的物質力量，也日益迫使無產(chǎn)階級將取得國家政權，把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。一旦社會占有了生產(chǎn)資料，社會內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的組織所代替，統(tǒng)治于歷史的客觀的異己的力量現(xiàn)在處于人們的控制之下，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人類開始從必然王國進入自由王國的飛躍。

恩格斯在這一章結尾中說：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學社會主義的任務。”⑦

以上就是恩格斯運用一切社會變遷、政治變革的深層次的終極的物質原因都應當從“生產(chǎn)方式和交換行為的變更中”即經(jīng)濟關系的變革、變更中去尋找的唯物史觀原理作出的科學結論。

由此，可以簡要概括恩格斯這段論述的含義

恩格斯這段論述，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應當?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”，主要包括四層含義。

第一，直接批判杜林也是批判形形色色社會主義的研究社會問題的共同的思維方法是從頭腦和抽象的真理、正義認識社會主義的唯心主義思維方法。

第二，以唯物史觀為哲學依據(jù)的科學社會主義是建立在對資本主義社會內(nèi)在矛盾和生產(chǎn)方式變革的研究基礎上，強調社會主義是客觀歷史發(fā)展和思想方式變革的必然結果。

第三，“社會變遷”、“政治變革”、“生產(chǎn)方式和交換方式的變更”是歷史的前進，是資本主義私有制為社會主義公有制取代的過程，是無產(chǎn)階級奪取政權的過程，而不是歷史的倒退。既不是指封建生產(chǎn)關系重新取代資本主義生產(chǎn)關系的過程，更不是指社會主義公有制經(jīng)濟關系為資本主義私有制經(jīng)濟取代、社會主義計劃經(jīng)濟為資本主義市場經(jīng)濟取代的過程。如果把恩格斯這里所說的“生產(chǎn)方式和交換方式的變更”理解為任何對立所有制的任意互換，則是對恩格斯這一唯物史觀基本原理的歪曲和背叛。

第四，“社會變遷”、“政治變革”的終結目標是消滅私有制，最終實現(xiàn)沒有階級和階級壓迫的共產(chǎn)主義社會。堅持科學社會主義，就必須把消滅私有制和消滅階級，實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最終奮斗目標。

社會主義經(jīng)濟基礎建立之后，是否還存在“生產(chǎn)方式和交換方式的變更”呢？回答是肯定的。1890年8月21日，恩格斯在致奧托·伯尼克的信中就寫道：

“所謂‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！雹?/p>

但這種“變化”和“改革”是前進，不是倒退，不是把已經(jīng)建立起來的社會主義公有經(jīng)濟改回到私有制方面去，而是在社會主義公有制經(jīng)濟基礎的同時，改革其不適應生產(chǎn)力的方面。毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中已經(jīng)對此作了深刻論述，而且從毛澤東時代已經(jīng)在進行這種改革了。如“鞍鋼憲法”的“兩參一改三結合”。應該說，恩格斯論述中的“生產(chǎn)方式和交換方式的變更”也包括這種以調整和完善社會主義公有經(jīng)濟基礎為主要目的“改革”實踐。同時，“改革”實踐的目的是完善社會主義公有制的經(jīng)濟基礎，是“兩個決裂”的過程，是最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程。

如果當今我們所進行的“改革”，不是“變更”社會主義公有制生產(chǎn)關系中不適應社會主義生產(chǎn)力的方面，進一步調整、完善社會主義公有制的經(jīng)濟基礎，而是把社會主義公有制改為資本主義私有制，那就是離開社會主義改革的初衷和自我完善發(fā)展的本質，這種“變革”的所謂“實踐”決不是恩格斯所講的“生產(chǎn)方式和交換方式的變更”，也不是《實踐論》、《人的正確思想是從哪里來的？》里的“生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗”的“實踐”觀念。因而也不可能有對馬克思主義的真正創(chuàng)新和思想解放，相反，是在“發(fā)展”、“創(chuàng)新”的名義之下，對馬克思主義的修正和歪曲。同樣，如果改革開放的理論依據(jù)不是真正堅持馬克思主義，而是以“人本性自私論”為核心和以資產(chǎn)階級的普世價值理論為依據(jù)，那么，以這種理論為依據(jù)的“改革”本質上仍然是恩格斯所批判的那種“到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找”的唯心史觀和唯心主義思維方法。

正因為這樣，習總書記強調，在前進道路上，我們必須“增強‘四個自信，牢牢把握改革開放的前進方向”?！案氖裁?、怎么改必須以是否符合完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標為根本尺度，該改的、能改的我們堅決改，不該改的、不能改的堅決不改?！币仓挥性谶@個前提下，我們才能真正“堅持理論聯(lián)系實際，及時回答時代之問、人民之問，廓清困擾和束縛實踐發(fā)展的思想迷霧，不斷推進馬克思主義中國化時代化大眾化，不斷開辟馬克思主義發(fā)展新境界?！?/p>

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第617—618頁。

②③④⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第374頁、347頁、355頁、358頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第742頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第634頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年版，第693頁。