硯：方圓一勺深似海

李原昭

“追琢他山石，方圓一勺深。抱真唯守墨，求用每虛心。波浪因文起，塵埃為廢侵。憑君更研究，何啻直千金。”唐代詩人李山甫的《古石硯》將硯臺的文化內(nèi)涵敘述得淋漓盡致，也道出了硯臺能夠價值千金的奧秘所在。因此，賞玩硯臺，更需懂得其所蘊(yùn)含的深厚文化，否則與玩賞普通石頭無異，很難體會到其妙處。

辟邪蓋三熊足石硯漢代 通高14cm 直徑14.6cm 故宮博物院藏

硯之史：三大高峰結(jié)碩果

相傳，黃帝將一塊玉制成硯臺，并刻字“帝鴻氏之硯”，成為硯臺發(fā)端之始。當(dāng)然，這只是個美好的傳說。硯臺的真正發(fā)源可以追溯到距今6700多年的仰韶文化時期，在陜西臨潼姜寨遺址中出土了一塊近似方形的石硯，硯有蓋，呈扁平梯形，硯面有圓形臼窩，窩中有一根石質(zhì)磨杵，硯旁留存數(shù)塊黑色顏料。那時的硯臺更像調(diào)色板，顏料放在臼窩里，用磨杵磨碎之后，調(diào)好用以作畫，因此只能視作是硯臺的雛形。這樣兼具調(diào)色功能的硯臺在殷商婦好墓和洛陽西周墓中均有出土，其中有一塊為玉質(zhì)。而真正意義上專門用于書寫的、現(xiàn)存最早的古硯是1975年在湖北云夢睡虎地秦墓中發(fā)現(xiàn)的，它由不太規(guī)則的菱狀鵝卵石加工而成，依舊附有用來研磨天然礦物墨的研石。此時的硯臺大多就手取材，主要為作畫寫字服務(wù)，其本身的審美價值尚未被開發(fā)出來。

石雕方硯北魏 長21.2cm 寬21cm 高8.5cm大同市南郊出土 山西博物院藏

十二峰陶硯西漢 通高17.9cm 寬21.5cm 徑18.5cm故宮博物院藏

硯臺發(fā)展的第一個高峰出現(xiàn)在兩漢。東漢政論家崔寔在《四民月令》里說“硯冰釋，命幼童入小學(xué)，學(xué)篇章”，“硯冰凍，命幼童讀《孝經(jīng)》《論語》篇章，入小學(xué)”。這說明硯臺已在幼童教育中普遍使用。應(yīng)用數(shù)量的增多，促進(jìn)了硯臺文化的形成。兩漢對于硯臺的貢獻(xiàn)，一是在材質(zhì)方面的探索，二是在形制上的探索。在材質(zhì)方面，兩漢除了石硯，還出現(xiàn)了陶硯、漆硯、銅硯等，尤其是給許多石硯配以精美的木盒或銅盒，使硯臺從單純的文具開始向工藝美術(shù)品演變。如在徐州出土的鎏金獸形銅硯，硯形為伏地奇獸，雙角雙翼四爪，張口露齒，鎏金銅質(zhì)獸體，全身鑲嵌近百粒紅珊瑚、青金石和綠松石小珠，裝飾考究，富麗至極。獸背為硯蓋，下腹部內(nèi)是硯石，石面光潔潤澤，為漢硯中的珍品。在形制上，由于長條形人工墨的出現(xiàn)，人們可以直接在硯臺上研墨，附帶的研石就可以不要了，這使硯臺的使用更加方便。硯臺的樣式此時也富于變化，除了長方形、圓形之外，還有瓢形、蜂形、箕形、異獸形等。

三國兩晉南北朝時，硯臺的材質(zhì)類型進(jìn)一步拓展，瓷硯、銀硯、玉硯、木硯均有出現(xiàn)。在樣式上則趨于定型，基本以圓形、長方形為主。硯底多裝有數(shù)量不等的足，硯體裝飾也更加藝術(shù)化。安徽馬鞍山曾出土?xí)x代瓷硯，圓形硯盤，盤周圍有沿，盤底為熊形三足。硯胎骨灰白，硯身與硯底施青釉，有細(xì)小開片紋，為著名的越州窯青瓷制品。這樣的瓷硯多出土于江南一帶，但由于瓷質(zhì)較為堅硬，研磨時彈性較小，因此使用起來不太理想。不過在沒有專用石硯的地方，瓷硯能夠大量生產(chǎn)，滿足社會之需，說明瓷硯的出現(xiàn)有著重要的歷史意義。這一時期，人們對硯的文化內(nèi)涵認(rèn)識更加深刻，如著名書家王羲之在《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中談到文房四寶時曾這樣比喻：“夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也;水硯者城池也。”城池不守，則殺伐難舉，可見硯臺在文房四寶中的分量之重。

陶龜硯 隋至唐初

蔆鏡硯唐代 長23.6cm 厚2.5cm臺北故宮博物院藏

三堂款陶硯宋代 長21.5cm 最寬13.8cm 厚3.3cm故宮博物院藏

隋唐與宋元是硯臺發(fā)展的第二個高峰。在形制上，隋唐硯多為圓形、箕形（長方形），并將磨墨的硯堂和儲水的硯池連為一體。在選材上，隋唐石硯和瓷硯居于主導(dǎo)地位，尤其在石硯的選材和制作上出現(xiàn)了端硯、歙硯、魯硯（宋以后為洮硯）、澄泥硯等“四大名硯”，開啟了制硯史上的新篇章。安徽無為曾出土一件隋代辟雍硯，圓形，硯下有21個蹄足，硯身與水池施赭釉，硯底和圈足內(nèi)均裸露深灰色胎質(zhì)，硯面微凸，四周環(huán)以水池。因西周天子所設(shè)大學(xué)為辟雍，校址為圓形，四周環(huán)水，與璧環(huán)相似，故而得名。因此，辟雍硯是利用文具進(jìn)行教化宣傳的杰作，也成為唐代最為流行的硯臺款式。唐代在瓷硯制作上也在不斷進(jìn)步，形成了以越州窯為代表的青瓷硯和邢窯為代表的白瓷硯，故宮博物院就藏有一方唐代白瓷硯，圓形，硯下有26個蹄足，十分精美。在功能上，唐硯有帶筆插或兼有水盂的辟雍硯，也有可以兩面使用的硯臺，既美觀又實(shí)用。

宋承唐風(fēng)，以注重實(shí)用為主，少有裝飾加工。抄手硯是這個時期最為流行的硯形。所謂抄手，就是將硯底掏空，方便拿硯臺的時候從硯底握住。因此抄手硯為長方形，與唐代箕形硯一脈相承，重量輕，便于攜帶。其次，瓦硯也在此時盛行。這里的瓦并非普通的瓦片，而是曹魏銅雀臺、漢未央宮的古瓦片。據(jù)歷史記載，銅雀臺瓦在制作時，將所選陶土用葛布過濾，和以胡桃油，燒制成型，再經(jīng)過長時間雨水的沖刷，變得細(xì)膩潤澤，且性能極佳，貯水?dāng)?shù)日不滲，因此符合硯臺的材質(zhì)要求。由于這段歷史，在有的方言中還將硯臺稱作硯瓦。這一時期還出現(xiàn)了米芾《硯史》、高似孫《硯箋》、李之彥《硯譜》等著作，硯不再僅僅是工具，開始成為專門的藝術(shù)品進(jìn)入歷史。元代硯的功能更加完善，出現(xiàn)了防冰凍的暖硯。暖硯一般為兩層或三層，兩層的上層為硯石，下層掏洞或裝抽屜，內(nèi)置炭火;三層的則較為講究，上層為硯堂和硯池，方便磨墨;中層可加熱水，水汽蒸騰使硯石保持濕潤，防止墨被烤干;下層則是加熱的炭爐。巧妙的設(shè)計讓人們在冬日里也能暢快地書寫，正所謂“不須呵彩筆，抒藻有輝光”。

明清是硯臺發(fā)展的最高峰，硯臺一變宋元簡潔古樸的風(fēng)格，開始趨向奢華繁縟，不僅在材質(zhì)上出現(xiàn)了水晶、翡翠、玉石、漆砂、象牙、料器（琉璃）等，而且在裝飾題材上無所不包，將花草樹木、蟲魚禽獸、云霞日月、山川景物、成語典故、神仙人物、金石碑刻、名家書畫等鐫刻在硯臺上。在制作工藝上，出現(xiàn)了仿古、仿舊、仿真的工藝硯。在雕飾上分化出崇尚清秀雋永、高雅脫俗的“浙派”，追求紋飾豐滿、圖案繁復(fù)的“廣作”，還有偏寵昂貴硯材、制藝精艷的“宮作”等。在著作上，清代可謂是集大成者?！段髑宄幾V》以圖文的形式著錄了清代皇家240枚藏硯，涉及漢唐至明清各代;高鳳翰《硯史》記錄了165方硯臺的來龍去脈;朱棟《硯小史》收集了歷代的論硯著作;吳蘭修《端溪硯史》是了解端硯的必讀之書。此外，紀(jì)曉嵐著有《閱微草堂硯譜》、唐秉鈞著有《文房肆考圖說》，均為關(guān)于硯臺的寶貴資料。

灰陶畫像磚（硯）漢代或宋代 2.3×13cm

掐絲琺瑯夔龍紋暖硯盒清康熙 底鐫“康熙年制”款 長14.7cm 寬11.5cm 高5cm 故宮博物院藏

玉獸形浮雕紋硯 清代

硯之類：四大名硯寫春秋

古往今來，硯材的種類繁多，但石硯尤以其“質(zhì)之堅潤，琢之圓滑，色之光彩，聲之清玲，體之厚重，藏之光整，傳之久遠(yuǎn)”的特點(diǎn)而廣受大眾青睞，品類多達(dá)二三十種。歷經(jīng)歲月的洗禮，從唐代開始，形成了“四大名硯”的說法，初時為端硯、歙硯、魯硯（紅絲硯）、澄泥硯。宋代，隨著魯硯停采、洮硯出現(xiàn)，洮硯代替魯硯形成新的四大名硯并流傳至今。四大名硯之所以受人青睞，一方面與其巖石學(xué)特性密不可分，它們主要屬于沉積巖或變質(zhì)沉積巖（泥質(zhì)、粉砂質(zhì)、凝灰質(zhì)或碳酸質(zhì)巖石），質(zhì)地細(xì)膩，粒度細(xì)勻密實(shí)，硬度適中。如端硯為絹云母泥質(zhì)板巖，歙硯為含石英粉砂質(zhì)板巖，洮硯為水云母泥質(zhì)板巖，魯硯為微晶質(zhì)灰?guī)r。另一方面則與其獨(dú)特的個性和深厚的文化歷史淵源有關(guān)。

端硯

端硯產(chǎn)于廣東省肇慶市羚羊峽斧柯山，因肇慶古屬端州，故而得名。又因產(chǎn)在端溪水畔，故又名端溪硯。端硯始于唐高祖武德年間，距今有1400年的歷史，是幾大名硯中歷史最為悠久者之一。端硯在唐代就受到世人青睞，李賀曾寫詩“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云”贊其美，李咸用也感嘆“尋常濡翰次，恨不到端溪”。宋代端硯成為貢硯，皇帝常常用來賞賜官員，使得端硯名重一時，惹得當(dāng)?shù)毓賳T熱衷貪占資源，逼得著名學(xué)者周敦頤到任時頒布了硬性規(guī)定，凡當(dāng)?shù)毓賳T買硯不能超過兩枚，這才遏制了濫采硯石。元及明初，由于宋坑崩塌封閉，端硯開采才稍有沉寂。明永樂、萬歷年間均有開采，不過規(guī)模不大。清代開始大規(guī)模開采，康乾時達(dá)到全盛，精品不斷涌現(xiàn)，但到咸豐以后因資源枯竭等因素，停止了開采。端硯能夠長盛不衰，是因其硯材豐富。唐代開采的地方為龍巖;宋代則分為上中下三巖，以近水的下巖為最佳;明代以來則以水巖為最佳，分為大西洞、小西洞、正洞和東洞，其中以大西洞所產(chǎn)為上品。

端石石質(zhì)細(xì)膩、致密、堅實(shí)，色彩豐富，紋理多姿。清代陳齡總結(jié)其有八德：“一曰歷寒不冰，質(zhì)之溫也;二曰貯水不耗，質(zhì)之潤也;三曰研墨無泡，質(zhì)之柔也;四曰發(fā)墨無聲，質(zhì)之嫩也;五曰停墨浮艷，質(zhì)之細(xì)也;六曰護(hù)毫加秀，質(zhì)之膩也;七曰起墨不滯，質(zhì)之潔也;八曰經(jīng)久不乏，質(zhì)之美也。”端硯集眾多優(yōu)點(diǎn)于一身，是可遇不可求的瑰寶。以色彩論，則以青紫為貴，綠端、白端較為少見。以紋理論，最惹人矚目的是“石眼”，這些“眼”好似動物的眼睛，最好的是眼中有瞳孔，外圍暈成青綠黃三色相重，在深紫色硯石襯托之下，晶瑩剔透。歷代記載的石眼中有鴝鵒眼、了哥眼、珊瑚鳥眼、雀眼、貓眼、鳳眼等;神態(tài)又分為瞎眼、死眼、活眼、怒眼、淚眼等;位置有高眼、低眼、底眼等。除去石眼，端硯還具有幾大特色，一是硯面上有青藍(lán)色斑點(diǎn)，謂之青花，只有泡入水中才能看見，如浮萍一般;一是蕉葉白，如蕉葉初展，鮮脆嬌嫩，色白略帶青黃，又如凝脂，渾然一片;一是硯面如經(jīng)火烙燒焦了一般的“火捺”，紫紅中微帶黑色，因其形狀不同，又分為胭脂火捺、金錢火捺、豬肝凍、馬尾火捺等。此外還有魚腦凍、天青、冰紋、蟲蛀、鷓鴣斑等特色。

端石云龍九九硯明 長14.2cm 寬8.2cm 高4.2cm臺北故宮博物院藏

歙硯

產(chǎn)于江西婺源縣，因唐時屬于歙州，故名歙硯。又因其主要產(chǎn)于婺源龍尾山下溪澗，又名龍尾硯。相傳唐玄宗開元年間，當(dāng)?shù)孬C戶葉氏追獵野獸的時候，發(fā)現(xiàn)了山里瑩潔可愛的石頭，回家粗略打磨做成硯臺，發(fā)現(xiàn)其石性溫潤，比端硯還好。后來葉氏后人將之送與縣令，縣令讓匠人精雕細(xì)琢，使歙硯流傳開來。五代十國時，南唐以歙硯為貢品，專設(shè)硯官管理生產(chǎn)，其時龍尾硯與澄心堂紙、李廷珪墨是最名貴的文房用品。宋代，歙硯開采規(guī)模擴(kuò)大。董庭堅《硯山行》云：“居民上下百余家，鮑戴與王相鄰里。鑿礪礱形為日生，刻骨鏤金尋石髓。選堪去雜用精奇，往往百中三四耳?！彪m然從事制硯的人多，但優(yōu)中選優(yōu)，100塊里只能挑出三四個來，可見其珍貴。宋末元初，歙硯萎縮停產(chǎn)，直至清乾隆年前才又開坑取石，這也影響了歙硯在歷史上的揚(yáng)名。

歙石紋理緊密，溫潤細(xì)膩，其紋如縐紗般細(xì)美，其聲如振玉，其色如蒼碧。澀不留筆，滑不拒墨。因所含礦物質(zhì)不同而形成不同花紋，有酷似人眉的眉子，有如絲羅般柔美的羅紋，有如粟米谷粒般大小熠熠生輝的金星，有似云霧條紋狀具有金黃色暈的金紋。每類中又可細(xì)分出多少不等的品種，如對眼眉子、金星眉子、刷絲羅紋、角浪羅紋等;每類都有專屬的礦坑，且開采年代不同，如眉子坑于唐開元中期在羅紋山開采，羅紋坑是南唐時在眉子坑?xùn)|面發(fā)掘等，礦坑成為鑒別硯石的重要標(biāo)準(zhǔn)。

歙石蕉葉硯清代 長15.3cm 寬9.8cm 高1.95cm 故宮博物院藏

蘭亭修禊圖石硯清乾隆 長29.5cm 寬20cm 高8.5cm硯為洮河石，硯面淺雕蘭亭集會圖 故宮博物院藏

澄泥仿古石渠硯 清乾隆 長7.9cm 寬8cm 高4.8cm 故宮博物院藏澄泥蟠螭紋長方硯 明代 長11cm 寬6.8cm 厚4.3cm 故宮博物院藏

洮硯

因產(chǎn)于甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣（古臨洮縣）洮河沿岸而得名。由擁護(hù)王安石變法的北宋秦鳳路沿邊安撫使王韶，開拓西北版圖，設(shè)立熙州（今臨洮縣）之后，將石材運(yùn)入中原，成為著名硯石。洮硯以碧綠色為主，其上品色綠微藍(lán)，稱“綠漪石”，其中有條條紋理，猶如萬端云霞，肌理縝潤，發(fā)墨生光，呵之成珠，貯墨經(jīng)月，不變不涸。另有“赤紫石”，呈玫瑰紅色，細(xì)密晶瑩，硯紋似波浪翻滾，似卷云連綿不斷，深得時人喜愛。黃庭堅有詩贊曰：“久聞岷石鴨頭綠，可磨桂溪龍文刀。莫嫌文吏不知武，要試飽霜秋兔毫?！痹谒墓P下，洮硯如鴨頭之上的綠色羽毛一般瑰麗。洮硯石材產(chǎn)自大河深水之底，開采十分艱難，得之為無價之寶，所以歷史上流傳不多。

澄泥硯

是四大名硯中唯一的陶硯，其得名源自所用原料澄泥，主要成分是硅酸鹽。古代，絳縣人直接將兩層絹袋放置在汾河中一年，河中細(xì)泥經(jīng)過第一層絹袋過濾，留在第二層絹袋中的便是澄泥硯的原料，其制作方法與前述銅雀臺瓦制作方法類似。澄泥硯唐代已有制作，在冀南、豫北和晉南一代都有生產(chǎn)。由于泥沙原料成分及燒制火候不同，澄泥硯也有多種顏色，“有色綠如春波者，或以黑白填為水紋”，還有蟹殼青、蝦頭紅、魚肚白等各色，色彩及品質(zhì)毫不遜色于石硯，因此李之彥在《硯譜·諸州硯》中說：“虢州澄泥，唐人品硯，以為第一，今人罕用。”

松花石蟠螭六足硯清乾隆 臺北故宮博物院藏

紅絲硯

紅絲硯開采于唐僖宗時期，產(chǎn)地為青州黑山和臨朐老崖崮，因硯石有“紅紋”“絲紅”而得名。紅絲硯石質(zhì)細(xì)膩，容易發(fā)墨，尤以紫紅地灰黃絲紋為珍貴，不僅坑脈夾層較薄，非常難得，而且色澤華美，發(fā)墨泛油，唐宋時期受到柳公權(quán)、歐陽修等名人推崇。此外還有豬肝色地灰黃絲紋、紫紅地紅絲紋、黃地紅絲紋、紫紅地黃絲紋等顏色，有冰紋、旋紋、條帶、斑痕等紋理。不過因宋代以后停采，紅絲硯流傳不多。

除四大名硯之外，產(chǎn)于河南濟(jì)源天壇山的天壇硯，產(chǎn)于吉林白山的松花石硯，產(chǎn)于臺灣彰化的螺溪硯，產(chǎn)于山東的墨角硯、紫金硯、淄州黃金硯、青州石末硯等，也都是各具特色的著名硯石，它們與四大名硯一起寫就了硯臺的發(fā)展史。

上圖：顧二娘款鳳紋硯清代 長12.9cm 寬9.5cm下圖：百寶嵌雄雞圖長方形漆砂硯下圖：百寶嵌雄雞圖長方形漆砂硯盒清道光 長22.6cm 寬15cm 高5.7cm 故宮博物院藏

硯之作：辛勞與匠心的結(jié)合

小小一方硯臺，從書寫工具發(fā)展為藝術(shù)珍品，既凝結(jié)了采石工人的辛勞，也凝結(jié)了制硯者的匠心，兩者結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的中國硯文化。

以端硯為例，其制作的第一步是開坑采石，也是最為艱難的一步。坑洞口極為狹窄，只容許一個人裸體匍匐進(jìn)入，進(jìn)去后洞高不夠，工人站不起來。他們每人帶一個運(yùn)水小瓷壇和一個裝石頭的竹箕，每隔三尺坐一個人，依次延伸，少則二三十人，多則七八十人，然后日夜不停勞作。先用小瓷壇把水運(yùn)出去，排完水看清礦脈之后，選擇顏色鮮潤的下鑿采石。由于洞中黑暗，所以每人帶一盞燈，燈散發(fā)的煙氣排不出去，把人都熏黑了。等他們從礦坑里出來，每個人都是下身沾滿黃泥，上身熏得黢黑，看上去和鬼無異。在宋代品質(zhì)最好的下巖坑洞很深，一年里只有在冬天水少時才能開采，而開采前僅排水就需要兩個月，如果這時遭遇春汛，便沒有辦法再采。由此可見采石的艱難。

采石之后便是選料，先將瑕疵、裂痕及石皮、頂板、底板等剔除，保留“石肉”。再根據(jù)石料分出等級，并根據(jù)石料的花紋進(jìn)行設(shè)計，如將“凍”“眼”等安排合適的位置，并根據(jù)其天然形狀制成“硯璞”。接下來便是雕刻，先根據(jù)硯石的形狀特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計，然后鑿出大坯，再運(yùn)用高低浮雕、細(xì)刻、線刻等技法進(jìn)行雕刻。雕刻完成之后，精選名貴木材，做成硯盒，一般以紫檀、烏木、豆瓣楠及雕紅退光漆者為佳。有了硯盒，便對雕刻好的硯臺進(jìn)行磨光處理，先以油石加河沙粗磨，再用滑石打磨，然后再經(jīng)過浸墨、褪墨等工序處理，最終成為精美的硯石。

一方硯石耗費(fèi)體力心神頗多，但由于古代硯工地位低下，因此能夠留名的不多。蘇州顧二娘是較為傳奇的一位，本來她的丈夫顧德麟是琢硯名匠，死后將技藝傳給了兒子，但他的兒子不久也去世了，顧二娘便延續(xù)了這項(xiàng)技藝。她效法明代制造宣德爐的技藝，追求硯臺的鏤刻技藝，且堅持求精不求多的原則，不是端溪老坑的上好材料絕不動刀，終生琢硯不超過一百方。她還有一項(xiàng)絕活，就是只需要用腳尖掂量一下就能分辨出硯材的好壞。她還因給酷愛收藏硯臺的著名書畫家、自號“十硯老人”的黃莘田琢硯而成就了一段交往佳話。

陳端友制蘑菇澄泥硯?民國長13.4cm 寬10.1cm 厚2.8cm上海博物館藏

與顧二娘有往來的還有揚(yáng)州人盧棟，字葵生，曾為顧二娘制作硯匣。他生于漆器世家，也是一位琢硯高手，擅長仿制宋宣和年間的漆砂硯，形質(zhì)與澄泥硯類似，嵌以松石、螺鈿、云母、彩石、象牙等材料，飾以花草魚蟲圖案，精致美觀，但又十分輕便，入水不沉，成為硯臺世界里較為獨(dú)特的一種。

近代以來，最為杰出的制硯大師則非陳端友莫屬，他也是海派硯雕的開山祖師。陳端友制硯的最大特點(diǎn)就是“肖形”，大致為兩類，一類是圓雕肖形硯，如蘑菇、筍、瓜、螺絲等，能夠達(dá)到與實(shí)物形肖神似的效果;一類是浮雕肖形硯，雕以神獸、蘆雁、猿猴等，形神兼?zhèn)?、栩栩如生。他制硯整體格局動靜和諧，疏密結(jié)合，平衡得當(dāng)，且擅于把握自然物體的細(xì)微之處，精益求精，因此制硯時間較長，終生制硯百余方，而精品僅50余方。最典型的是“九龜荷葉形端硯”，這方硯他從29歲時設(shè)計制作，前后歷時30余年才雕琢完成，而直至去世，這方龜硯的硯盒仍未完工?；蛟S正是這樣的苛刻，才成就了制硯大師的威名。

“鑿山青靄斷，琢石紫花輕。散墨松香起，濡毫藻句清?！彪S著電腦的普及，如今的人們早已懶于動筆，更不用說功用以欣賞為主的毛筆了。這便使得人們對硯臺更加陌生，對于其中蘊(yùn)含的文化更是知之甚少。了解硯臺的來龍去脈，不僅要了解其曾經(jīng)輝煌的歷史，更要從中體會硯之美、琢硯之難，從而能夠更加珍惜老祖宗留下的這份獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。