樹(shù)

張世程

小時(shí)候在老家學(xué)種樹(shù)，樹(shù)苗是現(xiàn)成的，后山有的是。種柳樹(shù)種白楊再簡(jiǎn)單不過(guò)了，就近折根枝條，插在土里稍稍壓緊就能活，正是“無(wú)心插柳柳成蔭”。種杉樹(shù)、松樹(shù)就麻煩多了，先要到老樹(shù)或大樹(shù)下尋找合適的樹(shù)苗，小心挖出來(lái)，盡可能帶上原土，再移栽到合適的位置。栽種時(shí)，樹(shù)坑要盡可能挖得大而深，接下來(lái)就如《種樹(shù)郭橐駝傳》里說(shuō)的一樣，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，再澆上水，然后就可以期待它成活長(zhǎng)大了。真是“其蒔也若子，其置也若棄”，這就在于“順木之天，以致其性”。幾十年后回到老家，往后山一看，有不少參天大樹(shù)，大概有幾棵就是我小時(shí)候種的吧。一種成就感油然而生。

那時(shí)還是生產(chǎn)隊(duì)，屋旁的山坡上種了一大片梨樹(shù)，春天里放學(xué)回家。遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)，現(xiàn)在想來(lái)那真是世上最美的風(fēng)景。到了夏秋時(shí)節(jié)，隊(duì)里每家每戶都可分到十來(lái)斤梨子，青皮，圓圓的，個(gè)頭不大。分梨就等于過(guò)節(jié)啊，一拿到手，不待水洗，擦一擦就一口咬下去，水水的，甜甜的，現(xiàn)在仍然回味無(wú)窮?？墒呛镁安婚L(zhǎng)，大概四五年后，什么都要分到戶了，這片梨樹(shù)就成了燙手的山芋，最后全被砍了。還記得那天放學(xué)回家，看到山坡上光禿禿的，而我家屋前卻堆滿了梨樹(shù)，心里頓時(shí)溢滿了痛楚！

今年春節(jié)，央視推出了《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目，我每集都看，看著看著就引發(fā)了心靈的大觸動(dòng)。騰格爾演唱《敕勒歌》，那是來(lái)自茫茫大草原的天籟呀！可沒(méi)想到，讓人震撼和感動(dòng)的還在后頭：評(píng)委鑒賞環(huán)節(jié)，這個(gè)來(lái)自草原的大漢子深情講述自家承包了五千畝地，其中兩千畝是荒地、沙漠，從他母親到他本人，一家人一直種樹(shù)，有一年種的樹(shù)全死了，他們頗受打擊，后來(lái)忍痛重新種，一年又一年地種，終于種出了一片“騰格爾林”。此時(shí)，我才明白，為什么他的《敕勒歌》及《天堂》那么深情，那么打動(dòng)人心，原來(lái)他的“天堂”就是草原！

種樹(shù)不易，但很美好，很幸福。而作為樹(shù)，最美好的姿態(tài)自然不是種在“豆”里、花盆里。是樹(shù)，就應(yīng)該植根于山野、大地才對(duì)。

據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，東晉大司馬桓溫北征，經(jīng)金城，見(jiàn)年輕時(shí)所種之柳皆已十圍，慨然曰：“樹(shù)猶如此，人何以堪！”于是攀枝執(zhí)條，泫然流淚。他也許是以柳自比，感嘆歲月無(wú)情，催人衰老，自然規(guī)律讓人無(wú)奈、感傷?？墒?，在我看來(lái)，這“感嘆”也未嘗不可以是一種情懷——

當(dāng)你走進(jìn)一所影響學(xué)生一輩子的學(xué)校，迎面是兩排高大濃密的古樟，稍一仰頭，便見(jiàn)枝柯交錯(cuò)，仿佛向世人寓意或昭示著什么。走到盡頭拐彎處，即可見(jiàn)靜靜地立著一深色的方形石碑，就像一部百年經(jīng)典，上書“十年樹(shù)木，百年育人”。真好！可忽又覺(jué)得有點(diǎn)不對(duì)，原來(lái)“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的成語(yǔ)，“樹(shù)”改成了“育”，顯然是強(qiáng)調(diào)作為學(xué)校的育人之功。然而，我覺(jué)得還是不改的好，校園里最重要的“人”是咱們的學(xué)子。如果用“育”好像只是教育者的事，而“樹(shù)”就不止如此，它還強(qiáng)調(diào)自己的主觀能動(dòng)性的樹(shù)立或建樹(shù)，即把自己培養(yǎng)成“人”。

魯迅有不少作品寫到“樹(shù)”，比如《秋夜》開(kāi)頭就寫：“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)?！笨磥?lái)先生對(duì)“樹(shù)”情有獨(dú)鐘。是啊，他本名“樹(shù)人”，而他的兄弟分別名“建人”“作人”。或許就是被賦予殷殷期望——人要成為人，不僅要沐浴教養(yǎng)和教化，更要靠自己一點(diǎn)一點(diǎn)地長(zhǎng)期不懈地去建樹(shù)、去作為。

《莊子·逍遙游》里說(shuō)，宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，似乎對(duì)人世再也沒(méi)有什么汲汲之求，似乎已“樹(shù)”到作為“人”的高境界了?？汕f子仍然認(rèn)為他“猶有未樹(shù)也”，還沒(méi)有“樹(shù)”到“至人”“神人”“圣人”那樣“逍遙”的最高境界。

的確，“樹(shù)木”不易，“樹(shù)人”就更難?！皹?shù)猶如此，人何以堪！”“樹(shù)人”比“樹(shù)木”更需大情懷、大格局！

有句形容教育的頗為時(shí)髦的話：“教育意味著一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)?！蔽覀兺蛔⒁狻皳u動(dòng)”，那么有沒(méi)有在意那兩棵“樹(shù)”呢？既然都是樹(shù)，就都要植根土壤，都要生長(zhǎng)與發(fā)展;不是你去代替它，也不是拔苗助長(zhǎng)，而是一棵樹(shù)的生長(zhǎng)與發(fā)展帶動(dòng)和影響另一棵樹(shù)的生長(zhǎng)與發(fā)展，接下來(lái)更多的是靠自己去建樹(shù)、去作為。這應(yīng)該才是現(xiàn)代教育的真諦吧！