從“亞哈——斯達(dá)巴克”矛盾看人類遭遇的精神困境

摘 要：在《白鯨》中存在著一種基本上貫穿小說始終的矛盾沖突，就是亞哈與斯達(dá)巴克之間的矛盾。然而這個(gè)沖突卻最終沒能阻止亞哈船長帶著全船的船員走向毀滅。因而本文對“亞哈——斯達(dá)巴克”矛盾進(jìn)行剖析，探索出其矛盾背后所隱藏的人類精神困境。

關(guān)鍵詞：“亞哈——斯達(dá)巴克”矛盾；精神困境；反抗

作者簡介：楊君澤（1993-），男，漢族，黑龍江人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)文學(xué)在讀碩士，研究方向：比較文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-06--02

在《白鯨》中，麥爾維爾在主人公亞哈船長與大副斯達(dá)巴克之間營造了一種矛盾沖突，這種矛盾沖突非常明顯，也本應(yīng)是避免全船人走向毀滅的一個(gè)希望，卻終究沒有完全爆發(fā)，最終隨著“裴廓徳號”石沉大海。透過對“亞哈——斯達(dá)巴克”矛盾的剖析，筆者發(fā)現(xiàn)一種隱藏其背后的精神困境，籠罩著亞哈和以斯達(dá)巴克為首的水手們，讓他們宿命般地走向死亡與毀滅。

一、“亞哈——斯達(dá)巴克”矛盾分析

亞哈是捕鯨船“裴廓徳號”的船長，他在一次獵鯨中，被白鯨莫比·迪克咬斷了一條腿。從此他內(nèi)心充滿了復(fù)仇之火，一心想追捕這條白鯨，直至最后竟失去理智，變成了一個(gè)獨(dú)斷專行的暴君。亞哈的原型來自于《舊約·列王記》，是傳說中以色列的第七代王?！白髡邔喒某晒λ茉斓靡嬗谒麑Α腿宋锏娜胬斫夂蜕羁贪盐?，這種‘前理解對讀者同樣是重要的：我們一旦弄清了主人公亞哈背后隱藏的‘原型象征意義，其邪惡的內(nèi)在本質(zhì)便能昭然若揭?！盵1]小說中亞哈將白鯨看成人間萬惡之源，不顧船東的利益，甚至是全船人的性命，以獵鯨為名出航，威脅利誘船員一起搜捕白鯨。最后遇到白鯨的連續(xù)三天惡戰(zhàn)中，亞哈本人、“裴廓徳號”、全船船員與白鯨同歸于盡，墮入海底深淵，只剩下水手以實(shí)瑪利一人存活。

而大副斯達(dá)巴克是“裴廓徳號”上地位僅次于亞哈的人，也是唯一一個(gè)敢于反抗亞哈和有希望反抗成功的人。他的務(wù)實(shí)、理性和對上帝的虔敬與亞哈的狂熱、瀆神形成了鮮明的對比。斯達(dá)巴克與亞哈之間的矛盾最直接的體現(xiàn)在是否追捕獵殺白鯨這一點(diǎn)上。整部小說唯一一次向下屬暴力動(dòng)武的描寫就發(fā)生在亞哈與斯達(dá)巴克之間。因?yàn)榈着撚屯奥┯?，大副請求船長停船，清倉檢查；然而亞哈內(nèi)心急于追殺白鯨，便拒絕了斯達(dá)巴克的請求。這時(shí)斯達(dá)巴克繼續(xù)堅(jiān)持并且語氣略有不敬，亞哈便抓起一支實(shí)彈的滑膛槍直指斯達(dá)巴克，咆哮道：“主宰人間的只有一個(gè)上帝，主宰‘裴廓徳號的是船長?！霞装迦ィ　盵2]也正是因?yàn)檫@件事情，促使斯達(dá)巴克認(rèn)清了亞哈船長捕殺白鯨的偏熱癥，認(rèn)為亞哈將會(huì)把全船的生命都一起拖向深淵，從而后來對亞哈船長起了殺心：“那么，如果這時(shí)候把他——收拾掉了，他就不會(huì)犯上那個(gè)罪孽了?！盵3]

斯巴達(dá)卡當(dāng)時(shí)手里拿著實(shí)彈的滑膛槍，他只消一扳，便可殺死熟睡的亞哈，便能拯救自己和全船人的性命。麥爾維爾單獨(dú)用了一章來描寫斯達(dá)巴克內(nèi)心的波瀾起伏，當(dāng)讀者以為這波瀾終成驚濤駭浪時(shí)，卻突然歸于平靜。他最終沒有殺掉亞哈。

斯達(dá)巴克很早就看清了亞哈的狂熱，也多次試圖勸說轉(zhuǎn)變亞哈的心意，甚至在有機(jī)會(huì)殺掉亞哈改變毀滅命運(yùn)的時(shí)候選擇了放棄，這讓人費(fèi)解，又不得不使人深思其背后的原因。

二、矛盾背后的人類精神困境

從斯達(dá)巴克的角度來看，“亞哈——斯達(dá)巴克”矛盾的背后，有斯達(dá)巴克對命運(yùn)的糾葛、與亞哈之間的對抗、甚至是和蘊(yùn)藏在那個(gè)時(shí)代中一種鮮為人接受的倫理思想的對抗。作者借這種矛盾揭示了一種人類所遭遇的普遍精神困境。

（一）宿命論與反抗精神的糾葛

《白鯨》中在章節(jié)命名上有一點(diǎn)值得關(guān)注，就是第二十六章和第二十七章的名字都是“武士與隨從”，并且整部小說僅此一例。同時(shí)，第二十六章卻只介紹了大副斯達(dá)巴克一人，并在后半部分進(jìn)行了彌爾頓式的吁求描寫，而二副、三副卻與三個(gè)標(biāo)槍手一起放在了第二十七章介紹。由此我們可以推測，作者一定非常重視第二十六章的描寫與告白，不惜打破章節(jié)的正常劃分。麥爾維爾希望“和彌爾頓一樣，他要進(jìn)行一次‘大膽冒險(xiǎn)的嘗試，要做能工巧匠和才智之士都無法完成的事業(yè)——將車輪托舉出塵?！阉炙茉斐捎⑿邸！盵4]

同時(shí)把大副斯達(dá)巴克與這段呼吁放在一起，也是因?yàn)樗哂休^為濃厚的反抗精神，是在水手群像中最可能塑造成英雄的一個(gè)代表人物。然而正像作者本人描述所說：“人類都是生活在捕鯨索的包圍里。人類都是天生就在脖子上套著絞索的；只不過等到突然讓死神倏地捉住了，人類這才體會(huì)到了生命那種悄然而來的、難以索解的卻又永遠(yuǎn)存在的危險(xiǎn)?！盵5]斯達(dá)巴克作為水手早就認(rèn)清從事捕鯨行業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)性。他的父親兄弟都葬身海底。因而他在捕鯨時(shí)極其小心謹(jǐn)慎，“每當(dāng)夕陽西下后，他就沒有放下小艇去打鯨的雅興”[6]。他如眾多的水手一樣，會(huì)翻來覆去地修改遺囑，也早已在內(nèi)心潛意識中對死亡和毀滅泰然處之。

“《白鯨》中的‘裴廓徳號捕鯨船是人類社會(huì)的縮影，它一步步走向白鯨和沉沒的航程也就是人類社會(huì)不可避免地走向毀滅的過程。從這種意義上講，《白鯨》代表了麥爾維爾對人類社會(huì)的悲觀主義態(tài)度?！盵7]這個(gè)平民英雄最終如很多希臘式的古典英雄一樣難逃宿命。他表現(xiàn)出的那種糾葛，也深深地反映了人類自身在面對命運(yùn)時(shí)的奮然反抗與無奈屈從的精神困境。

（二）理性與獸性的對相抗衡

斯達(dá)巴克在小說中象征著一種明智與理性，他雖然是個(gè)捕鯨船上的水手，卻堅(jiān)持認(rèn)為：“我在這個(gè)危險(xiǎn)的大洋上，是為我的生活而打鯨的，并不是為鯨的生活而反讓它們殺了的”[8]。作為捕鯨業(yè)發(fā)源地的南塔開特人，他出海純粹是為了生活。因而相對亞哈船長來說，他一直保持著清醒的頭腦。

斯達(dá)巴克是資本主義追求經(jīng)濟(jì)利益的典型代表。他心中保有對生活的向往，堅(jiān)持在規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)追求最大的經(jīng)濟(jì)利益。所以在捕鯨船漏油之后，他擔(dān)心捕鯨船遭受重大的經(jīng)濟(jì)損失，才極力規(guī)勸船長亞哈要珍惜辛苦弄來的油。在遭到了亞哈的拒絕后，又試圖以船東的利益進(jìn)一步規(guī)勸。

而亞哈船長的瘋狂、偏執(zhí)的復(fù)仇舉動(dòng)與大副斯達(dá)巴克的理性、實(shí)際的謀生手段形成了鮮明的對比。我們看到，亞哈身上的獸性一直潛伏躁動(dòng)，并占據(jù)主導(dǎo)地位。尤其是后來他被獵殺白鯨的偏熱癥完全吞噬后，開始與人類社會(huì)倫理原則相背離?！霸趤喒臐撘庾R里，他和孤獨(dú)的灰熊、野人一樣已與人類社會(huì)發(fā)生了疏遠(yuǎn)和隔離。在更多的時(shí)候，亞哈與大鯨之間表現(xiàn)出了極大的相似性?！盵9]亞哈早就在追殺白鯨的過程中從人轉(zhuǎn)變成了獸，因而捕鯨也變成了一場被獸性所主導(dǎo)的復(fù)仇行動(dòng)。

在這場對復(fù)仇行動(dòng)的對抗中，斯達(dá)巴克最終敗下陣來。他雖然很早就看清了亞哈的意圖，也多次試圖通過反抗或情感來轉(zhuǎn)變亞哈的想法，卻仍抵擋不住那種更大的精神上的恐怖。

因而面對亞哈巨大的邪惡意志力，他內(nèi)心深深地恐懼。即使當(dāng)他作出反抗時(shí)，仍舊小心翼翼，也盡量不有所外露。尤其是小說第三十八章“薄暮”，整章都是斯達(dá)巴克的獨(dú)白。他內(nèi)心嘶吼道：“我的靈魂是無敵的；可它卻被壓服了，被一個(gè)瘋子壓服了！難挨的苦惱呵，一個(gè)精神健全的人竟會(huì)在這樣一個(gè)戰(zhàn)場上放下武器！但是，他已經(jīng)直鉆到了我的心底里，把我身上所有的理性全都炸掉了！”[10]最后“裴廓徳號”的全船覆滅也印證了在這場理性與獸性的對相抗衡中，理性所遭遇的失敗。這讓人感到費(fèi)解，為什么斯達(dá)巴克保持理性，卻還是避免不了毀滅的悲劇結(jié)局，最終只有以實(shí)瑪利一人存活下來。

這其中不乏作者悲觀現(xiàn)實(shí)主義思想的浸透，但作者想表達(dá)的一種更深層次的原因是：無論理性還是獸性，相對于白鯨來說，他們都是以人類為中心的倫理思想。斯達(dá)巴克的理性也只是明確將出海捕鯨作為謀求經(jīng)濟(jì)利益的手段，他依然是資本主義上升時(shí)期征服自然的一種表現(xiàn)。這樣的理性也注定了斯達(dá)巴克無法在真正意義上實(shí)現(xiàn)對亞哈的反抗，也無法避免覆滅的命運(yùn)。

而相對于亞哈的復(fù)仇和斯達(dá)巴克的謀生，小說的講述者以實(shí)瑪利卻是想通過出海來擺脫對路上生活的不滿，他對于白鯨也只是好奇，并且對鯨魚保有著敬畏，認(rèn)為只有像柏拉圖、皮洛、但丁那樣才能的頭腦才能與抹香鯨寬大空曠的額頭相媲美。甚至認(rèn)為就算人類已經(jīng)消滅，鯨也會(huì)永存下去，對世人報(bào)以蔑視?？倸w來說，以實(shí)瑪利帶有的是一種人與自然和諧共處的自然倫理思想，而這種思想在當(dāng)時(shí)的美國是不能為普遍接受的，在這種意識的反觀下再看斯達(dá)巴克的理性與亞哈獸性的對抗，便因?yàn)樗枷刖窒扌缘氖`，終與白鯨一起走向毀滅的深淵。

三、結(jié)語

“亞哈——斯達(dá)巴克”矛盾是推進(jìn)《白鯨》小說情節(jié)向前發(fā)展的一條主線，然而這個(gè)矛盾最終沒能成功阻止“裴廓徳號”的覆滅。究其原因發(fā)現(xiàn)，矛盾背后暗藏著人類所遭遇的普遍精神困境。宿命論與反抗精神的糾葛、理性與獸性的對相抗衡，以及無法跳脫出的思想局限性，這些斯達(dá)巴克所遭遇的精神困境，也是他所代表的那個(gè)時(shí)代群體性的精神困境。麥爾維爾清醒地認(rèn)識到了這一點(diǎn)，并將它融合進(jìn)小說的描寫當(dāng)中，令人們今天讀來仍舊會(huì)陷入深省之中。

注釋：

[1]韓德星：《談<白鯨>人物形象的“圣經(jīng)”原型》，外國文學(xué)研究，2000年版，第83頁。

[2]赫爾曼·麥爾維爾：《白鯨》，曹庸譯，上海譯文出版社，2007年版，第451頁。

[3]赫爾曼·麥爾維爾：《白鯨》，曹庸譯，上海譯文出版社，2007年版，第487-488頁。

[4]周玉軍：《服從或反抗：<白鯨>中的社會(huì)關(guān)系初探》，外國文學(xué)評論，2012年版，第207頁。

[5]赫爾曼·麥爾維爾：《白鯨》，曹庸譯，上海譯文出版社，2007年版，第270頁。

[6]赫爾曼·麥爾維爾：《白鯨》，曹庸譯，上海譯文出版社，2007年版，第109頁。

[7]曹琳：《<白鯨>中倫理思想沖突》，遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年版，第25頁。

[8]赫爾曼·麥爾維爾：《白鯨》，曹庸譯，上海譯文出版社，2007年版，第109頁。

[9]郭海平：《<白鯨>中人與自然多維關(guān)系的倫理闡釋》，外國文學(xué)研究，2009年版，第36頁。

[10]赫爾曼·麥爾維爾：《白鯨》，曹庸譯，上海譯文出版社，2007年版，第161頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]赫爾曼·麥爾維爾.白鯨[M].曹庸譯.上海譯文出版社，2007.

[2]韓德星.談《白鯨》人物形象的“圣經(jīng)”原型[J].外國文學(xué)研究，2000.

[3]周玉軍.服從或反抗：《白鯨》中的社會(huì)關(guān)系初探[J].外國文學(xué)評論，2012.

[4]曹琳.《白鯨》中倫理思想沖突[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.

[5]郭海平.《白鯨》中人與自然多維關(guān)系的倫理闡釋[J].外國文學(xué)研究，2009.

[6]陳秋紅.《白鯨》象征意義的文化闡釋[J].外國文學(xué)研究，1997.

[7]張立新.《白鯨》對于美國文學(xué)與文化中“白色”象征意義的重新建構(gòu)[J].國外文學(xué)，2006.